«Салернский кодекс здоровья»: каждому - свое (с)

По-моему, эта часть очень заслуживает внимания, потому что я часто встречаю на дайри вопросы, почему долгое время снится то или сё. Никакой мистики, на самом деле, просто организм сигналит о дисбаллансе.

Каждый сангвиник всегда весельчак и шутник по натуре,
Падкий до всякой молвы и внимать неустанно готовый.
Вакх и Венера – услада ему, и еда, и веселье;
С ними он радости полон и речь его сладостно льется.
Склонностью он обладает к наукам любым и способен.
Чтоб ни случилось, - но он легко распаляется гневом.
Влюбчивый, щедрый, веселый, смеющийся, румянолицый,
Любящий песни, мясистый, поистине смелый и добрый.

Желчь существует, - она необузданным свойственна людям.
Всех и во всем превзойти человек подобный стремится;
Много он ест, превосходно растет и легко восприимчив,
Великодушен и щедр, неизменно стремится к вершинам;
Вечно взъерошен, лукав, раздражителен, смел и несдержан,
Строен и хитрости полон, сухой он и с ликом шафрановым

Флегма лишь скудные силы дает, ширину, малорослость.
Жир порождает она и ленивое крови движенье.
Сну – не занятьям – свои посвящает флегматик досуги.
Лень и сонливость, рассудок тупой и вялость движений.
Всякий флегматик сонлив и ленив, и с обильной слюною,
Тучен он телом и разум туп, белолицый обычно.

Только про черную желчь мы еще ничего не сказали;
Странных людей порождает она, молчаливых и мрачных.
Бодрствуют вечно в трудах и не предан их разум дремоте;
Тверды в намереньях, но лишь опасностей ждут отовсюду,
Жадны, печальны, их зависть грызет, своего не упустят,
Робки, не чужд им обман, а лицо их землистого цвета

Влаги такие известны, что каждому цвет доставляют.
Цвет образуется белый из флегмы в телах. А из крови
Красны; из желчи же красной рождается цвет красноватый,
Черная желчь награждает тела окраской мрачной;
Смуглого цвета, обычно, в ком желчи подобной избыток

Крови излишек – краснеет лицо, а глаза выступают,
Щеки вздуваются, тело чрезмерно тогда тяжелеет;
Пульс отмечается частый и полный, и мягкий, и боли
Сильные, чаще во лбу, и живот от запора страдает.
Жажда, язык иссушен, сновидения полные крови,
Сладость в слюне, но она же и острого привкус содержит.

Справа болит, шершавый язык, звон в ушах постоянный
Сон пропадает, а часто и рвота – от желчи избытка;
Сильная жажда и боль в животе, выделенья со слизью,
В сердце уколы, тошнит и желание есть пропадает,
Пульс же и твердый, и слабый, частит, лихорадочен также.
Горько и сухо во рту, в сновиденьях пылают пожары.

В теле, когда переходит границы законные флегма,
Вкуса не чувствует рот, но с обильной слюной отвращенье;
Боли тогда возникают в желудке, затылке и ребрах,
Пульс незаметный и мягкий, не частый и медленный также.
Следом за ложной дремотой идут о воде сновиденья.

Если же в полных телах воцаряется черный осадок,
жидкою стает моча, пульс же – твердым и темною – кожа.
Чувство тревоги и страх, и печать. В сновиденьях кошмары.
Мучает кислым отрыжка и то же в слюне ощущенье.
Часто в ушах пораженных иль звон, или свист раздается.

Далее в "Кодексе" содержатся подробные инструкции о кровепускании: когда можно, кому можно, диета ло и после, противопоказания. Упоминается и практикующаяся поныне лимфотерапия (флеботомия). Разумеется, здоровому человеку лучше поддерживать балланс в своем организме изменениями диеты.

@темы: истории о медицине

---

«Салернский кодекс здоровья» (с) - если хочешь быть здоров...

Мылись они, МЫЛИСЬ!

Книга, написанная выпускником Салернской школы и преподавателем медицинской школы в Монпелье, Арнольдом из Виллановы, вышла в свет в 1480-м году. В ней рассматриваются свойства различных пищевых продуктов, плодов, растений и их лечебное действие. Труд написан, по обычаю того времени, в стихах: советы, данные в стихотворной форме, лучше запоминаются. Многие из них не утратили своего значения и в наше время.

В Средние века подобные стихотворные сборники советов обычно обращали к какаму-то конкретному важному лицу. Иногда потому, что он дейсвительно просил совета и заказывал трактат, но чаще - просто престижа для. "Салернский кодекс" посвящен "английскому королю", что звучит очень солидно, но в действительности единственным англичанином, имеющим отношение к английской короне и побывавшим в Салерно был герцог Роберт Нормандский, который лечил там свои раны после крестового похода.



Перевод с латинского Ю.Ф. Шульца

Школа салернская так
Королю англичан написала:

Если ты хочешь здоровье вернуть
и не ведать болезней,

тягость забот отгони
и считай небостойным сердиться,

скромно обедай, о винах забудь,
не сочти бесполезным
бодрствовать после еды,
полуденного сна избегая.

Долго мочу не держи, не насилуй потугами стула;
Будешь за этим следить, - проживешь ты долго на свете.

Если врачей не хватает, пусть будут врачами твоими
Трое: веселый характер, покой и умеренность в пище.

Руки, проснувшись, омой и глаза водой холодной,
В меру туда и сюда походи, потянись, расправляя
Члены свои, причешись и зубы почисти. Все это
Ум укрепляет и силу вливает в прочие члены.

Ванну прими, а поев, походи иль постой; охлажденья
Бойся. Источников гладь и трава – глазам утешенье;
Утром на горы свой взор обрати, а под вечер – на воды.

Кратким пусть будет полуденный сон иль вовсе не будет.
Боль головную, катар, лихорадку и сильную слабость –
Все за полуденный сон ты получишь себе непременно.

От накопленья ветров возникают четыре недуга:
Колики, спазмы, водянка, а также головокруженье

Ужин чрезмерный отнюдь не полезен для наших желудков.
Чтобы спокойно спалось, перед сном наедаться не надо.

Ты за еду никогда не садись, не узнав, что желудок
Пуст и свободен от пищи, какую ты съел перед этим.
Сам по желанию есть ты получишь тому подтвержденье:
А указанием будет слюны пробежавшая струйка.

Персики, яблоки, груши, сыра, молоко, солонина,
Мясо оленье и козье, и заячье и бычье:
Все это черную желчь возбуждает и вредно болящим

Свежие яйца, багряные вина, супы пожирнее,
Хлеб из тончайшей муки – доставляют телесную крепость

Сыр молодой, молоко и пшеница полнят и питают,
Бычьи тестикулы также, свинина и мозг всевозможный,
Спелые смоквы и свежие грозди от лоз виноградных.

Сладкие белые вина гораздо питательней прочих.
Красного если вина ты когда-нибудь выпьешь не в меру,
То закрепится живот и нарушится голоса звонкость

Воздух да будет прозрачным и годным для жизни, и чистым.
Пусть он заразы не знает и смрадом клоаки не пахнет.

Если принятье вина ввечеру для тебя вредоносно,
Пей его в утренний час и послужит оно исцеленьем.
Лучшие вина у нас вызывают и лучшие соки.
Вялость почувствуешь, если вино окажется темным.
Светлым пусть будет оно и созревшим, и тонким, и старым.
Смешанным также с водою, игристым и выпитым в меру

Должен умеренность в пище себе ты назначишь весною.
В летний же зной особенный вред от пиршеств чрезмерных.
Осенью будь осторожен с плодами: беда не стряслась бы.
Сколько захочется, - ешь без опаски ты в зимнюю пору

Быть ты желаешь здоровым, лицо мой чаще и руки:
После еды омовенье несет наслажденье двойное:
Делает чистыми руки, а зрение делает острым.

---

Медицинские школы Средневековья: Салерно

Здесь я использовала в качестве канвы сетевой реферат студента Пироговки Кирьянова М.А. и книгу Гуго Глязера «О мышлении в медицине».

Салерно — город, расположенный на берегу залива, защищенный с севера и востока высокими горными цепями. Уже римские хроники I в. до н.э. упоминают о нем как о климатическом курорте. С IX в., наряду с монастырскими больницами, в Салерно уже существовала врачебная корпорация Вероятно, это было начинание нескольких врачей, пожелавших обучать молодых людей медицине. Вскоре было образовано содружество, которое приобрело уважение и признание и с гордостью называло себя «Гиппократовой общиной». Многочисленные больные прибывали морем или спускались с гор к местам, где можно было надеяться на исцеление. Город стали называть «городом Гиппократа» («civitas Hippocratica»).



В отличие от других мед. школ раннего Средневековья, Салернская школа носила светский характер. Как и Салернский госпиталь основанный в 820 г. и являвшийся первой гражданской больницей в Западной Европе, медицинская школа в Салерно не была основана духовенством, и финансировалась за счет средств города и платы за обучение.

По причине светскости школы, на ее преподавателей и учащихся не распространялся целибат (обет безбрачия), введенный в отношении всех дипломированных врачей, студентов и профессоров университетов и отмененный лишь в 1452 г.

Деканы-приоры школы не имели духовных званий. Более того, в 11- 15 вв. в Салерно учились и даже преподавали женщины.

Женщины работали в Салерно вплоть до высших уровней медицинской иерархии. Среди заметных женщин школы - Ребекка Гуарна с её трактатом "О зародыше", едва ли не первым комплексным трудом на эту тему в мировой истории медицины. Кроме этого, она написала трактаты «О лихорадке» и «О моче». Абелла (псевдоним) написала «О черной лихорадке» и «О природе человеческого семени».

В Салерно работала Тротула де Руджеро (умерла в 1097 году). Она в своих трактатах комментировала античные авторитеты, дискутировала с ними, и дополнила их представления своими изысканиями. Ее собственный труд «Passionibus Mulierum Curandorum» о гинекологии и родовспоможении оставался до середины XYII века самым читаемым и чаще всего используемым произведением о женской медицине. Тротула считала, что женщина, которой присуща врожденная скромность, не может обсуждать свои проблемы с врачом-мужчиной и может открыть свое сердце лишь женщине. Будучи последовательницей единой терапии, она рекомендовала беременным, находящимся на сносях, употреблять в пищу только легкие продукты, часто купаться, втирать в тело масло фиалки, смазывать отекшие щиколотки розовым маслом и есть, в случае возникновения проблем с пищеварением, мяту. Надо сказать, что некоторые источники, отдающие должное заслугам арабской медицины, утверждают, что никакой Тротулы и на свете-то не было, а ее «работы» являются переводами с арабского, которые расисты-западники приписали мифической Тротуле.

В Салерно работала также женщины-хирурги - неаполитанка Константа Календа (явный псевдоним) и некая Меркуриадис.

В истории Салернской школы различают два периода так называемый греческий период, длившийся от начала существования школы до 12 в., и греко-арабский период с 13 в.

Уже в эпоху раннего Салерно, 9 - 11 вв., там были созданы труды практического характера, такие как Антидотарий. Антидотарий включал всего около 60 рецептов, но в дальнейшем он перерабатывался и расширялся. В салернском Антидотарии впервые количества лекарственных средств даются в точной весовой прописи в гранах, унциях, скрупулах и драхмах.

Существовал и Пассионарий практическое руководство по диагностике различных заболеваний, автором которого считают ученого лангобарда Гариопонта или Гаримпота, Gariopontus, в середине 11-го века. В сущности, его работа представляла собой объемный, хорошо организованный сборник выдержек из работ Галена Ad Glauconem de medendi methodo, псевдо-галленического Liber tertius, сборника Aurelius – Esculapius, отрывков из работ Александра Тралльского и Теодора Присцианского.

На развитие Салернской школы большое влияние оказала врачебная и переводческая деятельность выдающегося врача 11 в. Константина Африканского (Constantinus Africanus), (около 1015 – 1087). Переводя медицинские сочинения с арабского на латинский язык, Константин познакомил с ними и Салерно. Его роль в этом отношении была столь велика, что, по мнению нем. историка медицины Зудгоффа (К. F. J. Sudhoff), в эпоху расцвета Салерно труды этой школы представляли собой сочетание античных учений с тем, что внес Константин Африканский. Костантин отнюдь не был кабинетным ученым. В те годы медики активно путешествовали, знакомясь с первоисточниками своих интересов. Жизнь его была богата событиями и менее приятными: завистливые собратья медики объявили, что он занимается магией, и врача спас только предложенный ему Константином Мономахом пост секретаря в Реджио. После преподавания в Салерно, Константин Африканский стал монахом-бенедиктинцем, проведя почти 20 лет в Монте-Кассино. Скорее всего, в монашество его привели не только и не столько убеждения, сколько теснейшая дружба с аббатом Десидерием, будущим Папой Виктором III.



Начиная с 11 в. наиболее выдающимися врачами школы были Иоанн Платеарий, автор краткого практического руководства по медицине, широко известного еще в 16 в., Кофо, автор сочинений о лихорадках и местной патологии, начиная с головы и до нижней части туловища, а также Феррарий, написавший сочинение о лихорадке.



Собственная медицинская литература Салерно была столь обширной, что к середине 12 в. на ее базе был создан всеобъемлющий трактат «О лечении заболеваний», в котором шла речь о лечении всех известных в то время болезней.

Оригинальным и новым по своему характеру было сочинение Архиматтея «О приходе врача к больному», где, кроме диагностических и лечебных советов, обсуждались вопросы врачебной этики, взаимоотношений врача с больным и т. д. Книга Архиматтея (Archimattheus) пользовалась широкой популярностью.

Большой известностью в Европе пользовался Роджер Салернский (Rogerius Salernitanus), 12 в., автор первого в Западной Европе систематического труда по хирургии «Хирургия Роджера» (1170), составленного, по-видимому, на основе позднеантичных, византийских и арабских источников. «Хирургия Роджера» в течение 100 лет была основным учебником и справочным пособием по хирургии. Это была немногословное, четкое и практическое пособие, совершенно свободное от типичных для того времени длиннейших цитат из авторитетов древности. Пособие систематизировано, как патолого-травмологическое, с рекомендациями, что делать при каждом случае. Роджер Салернский первым применил термин lupus для описания классической малярийной лихорадки.
Он рекоменловал применение компрессов из яичного белка для для ран нашее и не верил в регенерацию поврежденных нервов, считая, что их можно «исправить», только соединив.
Позднее ученики и последователи Роджера Салернского дополнили его работы новыми главами: Additiones, Chirurgia Rolandina, First Salernitan Gloss, Roger Marginalia of Erfurt, Four Masters Gloss, Therapeutic Roger Gloss, Chirurgia Jamati, Roger Complex.
В большой степени именно работы Роджера Салернского помогли изменению взгляда на профессию хирурга, как более «низкую», «ремесленническую».



В середине 12 в. в Салерно работали два выдающихся врача – ученых, Мавр и Урсо. Первому принадлежит трактат о моче и сочинение о кровопускании, к которому средневековая медицина прибегала очень часто. Второй известен как автор сочинения о моче и Афоризмов.

Труды этих ученых высоко ценились современниками и были известны в последующие века.

Во второй половине 12 в. Музандин написал сочинение о приготовлении кушаний и напитков для больных.

К началу 13 в. слава Салернской школы была столь велика, что в 1224 г. император Фридрих II 1212- 1250 предоставил ей исключительное право присваивать звание врача и выдавать лицензии на право врачебной практики на территории его империи.
(Фридрих был одним из самых образованных людей своего времени, знал греческий, арабский и латинский языки. В Италии Фридрих основал много школ, в 1224 году университет в Неаполе, где преподавали не только христиане, но и арабы и евреи, что свидетельствует о веротерпимости, которая была характерна для всей политики Фридриха II. Фридрих проявлял глубокий интерес к медицине и зоологии. Он ввел обязательное преподавание анатомии для медиков и поощрял ее изучение на трупах. По его предложению были переведены на латинский язык сочинения Авиценны и «История животных» Аристотеля. Фридриху приписывается сочинение о соколиной охоте - из Википедии).



Была утверждена постоянная учебная программа: обучению в школе предшествовал трехлетний подготовительный курс, затем 5 лет изучалась Медицина, после чего следовала годичная стажировка у опытного врача.

Обучение в Салрно носило преимущественно практический характер, студенты старших курсов сопровождали своих преподавателей во время обходов в госпитале, участвовали в осмотрах больных. Стажеры выполняли функции помощников врача, много внимания уделялось гигиене и диететике. Анатомия подавалась по рисункам или на трупах свиньи. Лишь в 1238 г. салернским профессорам были разрешен анатомические демонстрации публичное вскрытие трупа человека (один раз в пять лет, одна демонстрация за весь курс обучения).

Постепенно, все-таки, слава школы Салерно вместе с учениками перешла к другим школам – в первую. Очередь, к Монпелье, где преподавал «салерниец» Арнольд из Виллановы, который и написал в 14-м веке знаменитый «Салернский Кодекс»

@темы: истории о медицине

---

Истории о медицине: медицинские сочинения Средневековья

В эпоху средневековья были известны и пользовались непререкаемым авторитетом труды Гиппократа, Галена и других великих врачей античности, а также Плиния Старшего и Диоскорида.

Гиппократ (460 – 377 до н.э.) делил причины болезней на два класса: общие вредные влияния со стороны климата, почвы, наследственности и личные — условия жизни и труда, питания (диеты), возраст и пр. Нормальное влияние на организм указанных условий вызывает и правильное смешение соков, что для него и есть здоровье. Строго наблюдая за течением болезней, он придавал серьёзное значение различным периодам болезней, особенно лихорадочных, острых, устанавливая определённые дни для кризиса, перелома болезни, когда организм, по его учению, сделает попытку освободиться от несваренных соков.



В других сочинениях — «О суставах» и «О переломах» подробно описываются операции и хирургические вмешательства. Из описаний Гиппократа явствует, что хирургия в глубокой древности находилась на очень высоком уровне; употреблялись инструменты и разные приёмы перевязок, применяющиеся и в медицине нашего времени.

В сочинении «О диете при острых болезнях» Гиппократ положил начало рациональной диетологии и указал на необходимость питать больных, даже лихорадочных, и с этой целью установил диеты применительно к формам болезней — острых, хронических, хирургических и т. д. Для лечения применялось 250 лекарственных средств растительного происхождения, многие из них используются и по сей день: ячменный отвар, молочай, чемерица, и др.; 50 средств животного происхождения, например, мед с уксусом. Гиппократ назначал банки, массаж, ванны, делал кровопускания. Он говорил, что нужно соблюдать осторожность, учитывать, как организм реагирует на лечение. И главный его принцип «Не навреди!»

Гален (129 – 200) описал около 300 мышц человека. Доказал, что не сердце, а головной и спинной мозг являются "средоточием движения, чувствительности и душевной деятельности". Сделал вывод, что "без нерва нет ни одной части тела, ни одного движения, называемого произвольным, ни единого чувства". Перерезав спинной мозг поперек, Гален показал исчезновение чувствительности всех частей тела, лежащих ниже места разреза. Доказал, что по артериям движется кровь, а не "пневма", как считалось ранее. Создал около 400 трудов по философии, медицине и фармакологии, из которых до нас дошло около сотни.



Описал четверохолмие среднего мозга, семь пар черепномозговых нервов, блуждающий нерв; проводя опыты по перерезке спинного мозга свиней продемонстрировал функциональное различие между передними (двигательными) и задними (чувствительными) корешками спинного мозга.

На основе наблюдений отсутствия крови в левых отделах сердца убитых животных и гладиаторов, а также обнаруженных им при анатомировании трупов недоношенных младенцев отверстия в межжелудочковой перегородке создал первую в истории физиологии теорию кровообращения (по ней считалось, в частности, что артериальная и венозная кровь — жидкости суть разные, и коль первая «разносит движение, тепло и жизнь», то вторая призвана «питать органы»), просуществовавшую до открытий Везалия (1514 – 1564) и Гарвея (1578 – 1657).



Везалий, кстати, был хирургом при испанском Филиппе II, который отстоял своего медика у инквизиции, приговорившей хирурга к смерти за вскрытие трупов. Смертный приговор отменили с условием, что Везалий отправится в паломничество в Иерусалим. Удивительно, но на обратном пути его корабль попал в бурю и потерпел караблекрушение. Везалия выбросило на остров Занте, где он и умер. Судьба?



Гален систематизировал представления античной медицины в виде единого учения, являвшегося теоретической основой медицины вплоть до окончания средневековья. Он положил начало фармакологии. До сих пор "галеновыми препаратами" называют настойки и мази, приготовленные определенными способами (Галеновы препараты - лекарственные средства, получаемые из растительного (корни, корневища, листья, цветы, кора и т. п.) и животного сырья путём специальной обработки, преследующей цель максимального извлечения активного начала и освобождения его от балластных веществ. Большинство галеновых препаратов получают экстрагированием из сырья водой, спиртом, эфиром или смесями спирта и воды, эфира и спирта. Другие галеновы препараты по существу представляют собой растворы тех или иных лекарственных веществ в воде, спирте или жирных маслах. К галеновым препаратам относятся настойки, экстракты, медицинские воды, спирты, сиропы и мыла, пластыри, линименты.)

Плиний Старший (23 – 79 гг.) написал, помимо многого другого, тридцать семь книг «Естественной истории», в которые входили математика и физика, география и этнография, антропология и физиология, зоология, ботаника и садоводство, фармакология, горное дело, минералогия, искусство.



Основной работой Диоскорида является сочинение О лекарственных веществах (лат. De materia medica) содержит описание 1 000 различных медицинских препаратов и 600 растений[1], разбитых на 4 группы: благовонные растения, пищевые, медицинские и винодельные. В Средние века De materia medica считалась основным источником по ботанике и фармакологии. Многие из названий растений, которые используются сегодня, были даны Диоскоридом.



Были популярны не только переводы сочинений античных авторов, но также многочисленные медицинские энциклопедии. Типичным примером такого сочинения может служить медицинский труд в 72 книгах Орибазия из Пергама ((326—403), придворного врача императора Юлиана. До наших дней дошло краткое изложение этого сочинения под названием «Синопсис» (греч. — «Обозрение»). Оно включает в себя в основном выдержки из трудов Галена, а также многих греческих врачей, имена которых были бы нам неизвестны, если бы не были упомянуты Орибазием.

Римский врач Александр Тралесский (525-605 гг.) был известен в эпоху средневековья под именем «Александра-целителя». Его медицинский труд в 12 книгах был переведен с греческого на латынь и пользовался большой популярностью. В этом сочинении большое внимание уделено приемам диагностики: помимо опроса и осмотра больного, исследования мочи и пульса, определения температуры тела на ощупь, принималось во внимание также влияние местности, климата и времени года. О Павле из Эгины (625-690 гг) я уже писала.

В IX-XI вв. широко распространилось сочинение римского врача Квинта Серена (II-III вв.н.э.) по практической медицине. В книге Серена было много заимствований из Плиния, а также рассуждений о магических числах (3, 7, 9 и других) и амулетах, помогающих исцелиться от болезней. Книгу принято называть поэмой, и действительно, рецепты написаны стихами. Поэма излагает всю практическую медицину, кроме акушерства и хирургии, и состоит из вступления и 64 глав, которые содержат весьма научные рецепты, хотя упоминаются и магические средства и заклинания. Но все же автор отрицательно относится к суевериям:

"Но о других умолчу многочисленных я небылицах:
Ведь лихорадку изгнать песнопения всякие могут,
Как суеверье пустое и бабки дрожащие верят".

В основном же произведение повествует о том, что ныне называется "народной медициной": как правильно применять простые природные средства лечения. Среди рекомендуемых автором чаще всего упоминаются перец, чеснок, плющ, рута и укроп, свыше 40 раз появляются на страницах поэмы различные сорта вин, свыше 30 раз - уксус.

Среди известных европейских медицинских трудов необходимо упомянуть поэмы Одо из Мена и Хильдегарды Бингенской.

Монах Одо из монастыря Мен на реке Луаре был автором популярной поэмы о лекарственных травах, состоящей из 77 глав.
Вот как он пишет, например, о кошачьей мяте (так переводится мой ник):
Дым ее прочь из домов выгоняет гадов ползучих,
И говорят, что с вином, если выпить, икоту изгонит;
Этим же способом часто любовное гасит влеченье.

А вот о подорожнике:
...сушит чрезмерно намокшие раны,
Если он с медом наложен, а грязные - он очищает.
Дизентерию успешней и полость брюшную излечит.
Сверху наложишь растертым - и кончится кровотеченье,
Грязные раны любые во рту подорожник очистит...

Немецкая врачевательница Хильдегарда фон Бинген (1098-1179 гг.), аббатисса бенедиктинского монастыря, расположенного на Рейне близ Бингена, написала «Книгу о божественных делах» и два медицинских трактата: «Слабости различных природных творений» и «Причины и врачевания».



Среди других важных работ Хильдегарды следует прежде всего назвать написанную около 1150—1160 гг. «Книгу о внутренней сущности различных природных созданий» («Liber subtilitatum diversarum naturarum creaturarum»), которая сохранилась в виде двух частей, «Книги о простой медицине» («Liber simplicis medicinae»), известной обычно как «Физика», и «Книга об искусстве исцеления» («Liber compositae medicinae», или «Causae et curae»).

В «Физике» описываются растения, минералы, деревья, камни, животные и металлы с присущими им лечебными и не лечебными свойствами. Многое из медицинских наставлений Хильдегарды имеет только историческую ценность, но есть также сведения и советы, не потерявшие свою актуальность и сегодня. В сочинении «Causae et curae» Хильдегарда обращается к человеческому телу, его органам и функциям, причинам и методам лечения болезней.

Наряду с прочими лекарственными травами, трактат подробно описывает лечебное применение конопли. Согласно «Causae Et Curae», конопля «растет, когда воздух не слишком горяч и не слишком холоден, и такова же ее природа, а ее семена содержат целебную силу, и здоровому человеку надлежит есть их в цельном виде, и они легки и полезны для желудка, ибо изгоняют из него слизь, и они легко перевариваются и уменьщают количество дурных жидкостей и усиливают благотворные жидкости. Но если коноплю будет есть человек с нездоровой головой и пустым мозгом, у него будет болеть голова. Тому же, чья голова здорова и мозг полон, она не причинит вреда. У того, кто тяжело болен, она вызовет боли в желудке. Тому же, кто умеренно болен, она не причинит вреда. Но тот, у кого простужен желудок, пусть выварит коноплю в воде и, отжав, завернет ее в тряпицу. И пусть положит на свой желудок, пока она не остыла, и это укрепит его и вернет ему здоровое состояние... Конопляный холст полезен для перевязывания язв и ран, ибо тепло в нем умеренное».

В основе медицинских представлений Хильдегарды лежало популярное в средневековье учение о человеке как малом мире (микрокосмосе), включающем в себя все физические и духовные элементы, которые составляют большой мир (макрокосмос). Явления природы уподоблялись процессам, происходящим в теле человека: реки сравнивались с кровеносными сосудами, земля — с плотью, море — с кровью, деревья — с волосами. Подобно тому, как чувства человека, затрагивая сердце, возбуждают в легких и груди жидкость, которая исторгается из глаз в виде слез, луна или ветры поднимают воды из водоемов в виде тумана к небесному своду. При этом ветры, по мнению Хильдегарды, управляют движением небесного свода с востока на запад, и планет с запада на восток. Подобно душе, являющей собой божественную тайну, ветры («крылья божественной силы») невидимы.

Интересно сопоставить учение Хилъдегарды с китайскими аналогиями в структуре природы и строении человека. Особого внимания заслуживает и рассуждение о первостепенной роли ветра в управлении движением макрокосмоса и микрокосмоса, которое явно перекликается с медицинскими представлениями врачей Древнего Востока и античного мира.

Египтяне и греки называли пневмой жизненную силу, которая находится в воздухе.

«Дыхание формирует ци», — учит медицина Древнего Китая. Формирование ци — жизненной энергии до сих пор определяет значение дыхательной гимнастики в китайской медицине. «Жизненное дыхание» — прана провозглашается в медицинских трактатах Древней Индии основой существования всех живых существ.

Индусы называли ветер носителем света и звука, писали о том, что он невидим, однако таит в себе могущественные силы, непостижимые для разума. Внутри тела ветер — одна из трех стихий, из которых, согласно индийской и тибетской медицине, состоит материальное тело человека. Именно он руководит движением крови и воздуха, а также теми процессами, которые современная медицина объединяет термином «обмен веществ». Для сохранения здоровья необходимо соблюдение естественного хода этого движения. Его замедление или ускорение ведет к болезням.

Медицинские знания содержались в многочисленных энциклопедиях позднего средневековья. Они включали в себя не только учения античных врачей, но и сведения из арабской медицины.

@темы: истории о медицине

---

Истории о медицине: церковь строит больницы

Неудивительно, что уже в поздне-византийскую эпоху медицина знала и умела многое - у нее к тому времени были уже накоплены знания и опыт тысячелетий. В те времена еще молодое христианство также серьезно следовало своей первоначальной задаче: помогать обездоленным и облегчать их участь. Поэтому первые больницы для нуждающихся стала обустраивать именно церковь.

Видным врачом Византии был Павел с о. Эгина (греч. Paulos, лат. Раulus Aegineta, 625—690). Его деятельность неразрывно связана с Александрией, где он учился и работал, когда Александрия входила в состав Византийской империи, а также после ее завоевания арабами (которые высоко ценили его как хирурга, акушера и преподавателя).

Павел составил два больших сочинения: труд о женских болезнях (до нас не дошедший) и медико-хирургический сборник в 7 книгах «Compendii medici libri septem» Павла отличается оригинальностью мысли, ясностью изложения и четким знанием предмета.

Греческий Восток рано узнал и оценил его, латинский Запад пользовался им на протяжении всех средних веков. Особую ценность представляет шестая книга этого сочинения — обстоятельный итог развития хирургии к VII в. (малая хирургия, учение о переломах, вывихах и ампутациях, полостная, военная и пластическая хирургия).

В эпоху Возрождения многие медицинские факультеты, например Парижского университета, предписывали преподавать хирургию только по этой книге. Описанные в ней радикальные операции считались классическими вплоть до XVII в., а сам Павел из Эгины почитался самым смелым хирургом своего времени.Кроме этого, Павел Эгийский изучал психические заболевания и стоматологию. Именно ему принадлежат практические советы по уходу за полостью рта, вплоть до предупреждения образования налета и удаления камней с зубов.

Византийские врачи использовали не только античное наследие, но и опыт арабоязычной медицины. На греческий язык переводились и медицинские арабские рукописи. Широкую известность получили прописи арабских лекарственных препаратов. Влияние-арабской медицины более ощущается в сочинениях поздне- византийских авторов. Среди них труд о свойствах пищи Симеона Сифа (Seth Simeon, IX в.) и книга по лекарствоведению («Opus medicamentorum») Николая Мирепса (Myrepsus, Nicolaus, XIII в.), использовавшаяся для преподавания в Европе вплоть до XVII в.

Патриарх Василий Великий устроил в Цезарее в 370-379 гг. целый город для больных, известный под именем «Базилия». Позже врачебное дело достигло высокого уровня в Константинополе, где на церковные пожертвования были основаны лечебницы.

С V в. уставом св. Бенедикта монахам было вменено в обязанность лечение больных и уход за ними; при монастырях создаются госпитали и приюты.



В VI в. монахи ордена св. Лазаря, возникшего на территории Италии, посвятили себя уходу за прокаженными. От имени покровителя этого ордена произошло слово «лазарет». Первоначально так называли организованные монахами приюты и больницы для прокаженных, позже лазаретом стал называться передвижной военный госпиталь. Самым интересным в истории этого ордена было то, что его первым магистром стал прокаженный рыцарь: «долженствовавший иметь те же недуги, которые он призван исцелять в других, чтобы глубже вникнуть в людские бедствия».



По распоряжению папы римского Григория Великого (время понтификата 590-604 гг.) в Европе было построено множество больниц и столовых для бедных. Религиозные представления средневековья побуждали людей искать в церкви нетолько утешения и помощи, но и исцелений, о которых повествуют библейскиесвидетельства. Однако это совсем не значит, что средневековая медицина уповалатолько на молитвы. В разных случаях применяли разные методы лечения, известные монахам из медицинских книг. Уже в период раннего средневековья монастыри, натерритории которых находились скриптории (от лат. «scriptor» - переписчик книг) и библиотеки, стали центрами книжной культуры. «Монастырь без книжного шкафа словно крепость без арсенала», — гласит латинская пословица.



В христианской храмовой медицине с конца III в. нашли продолжение древние традиции исцеления во сне. Так, исторические хроники свидетельствуют о том, что немецкий король Генрих II Святой в IX в. исцелился в итальянском монастыре Монте-Кассино. Св. Бенедикт явился к нему во сне и удалил камень из мочевого пузыря. Проснувшись, Генрих обнаружил удаленный камень в своей руке. Рана после операции быстро зажила, и болезнь больше не возвращалась. Признаться, я не совсем понимаю смысл этой легенды, но Генрих Святой был недаром канонизирован: он был глубоко и серьезно верующим. Интересно, что вместе с ним была коронована и его жена Кунингунда, которая тоже была в последствии канонизирована. Пара не имела детей, потому что, как утверждалось, взяла на себя обет чистоты, то есть отношения имела чисто платонические.



В VII-VIII вв. при монастырях были организованы многочисленные приюты и больницы для странников. В приюте св. Бернарда, расположенный в ущелье Апеннинских Альп монахи-августинцы оказывали помощь тем, кто решался перейти заснеженные горные вершины. Ночью и во время ураганов они звонили в колокола, зажигали свет в окнах обители и с колокольчиками выходили навстречу путникам. В приюте замерзших отогревали и оказывали посильную врачебную помощь. Если странника не удавалось вернуть к жизни или в горах находили тело умершего, его отпевали и относили на ледовое кладбище в горах.

В средневековых монастырях создавались больницы, которые первоначально предназначались для братьев святой обители, однако с увеличением числа странников (особенно после вторжения норманнов и массового бегства паломников с Британских островов) их пришлось расширить. Монахи, сведущие в лечебном деле, выращивали в монастырских садах лекарственные растения. Монастырь часто имел свою аптеку и был центром, где больные из окрестных деревень могли получить совет и помощь. Одним из наиболее известных центров врачевания начала IX в. был монастырь в Сен-Галлене.




В монастырях средневековья и Возрождения не только выращивали лекарственные травы и применяли их, следуя старинным рецептам, но и составляли новые целебные эликсиры. Например, французский травяной ликер Бенедиктин получил свое название от монахов монастыря св. Бенедикта, основанного в 1001 г. в городе Фекам на берегу Ла-Манша. В течение столетий здесь составляли различные лекарства и эликсиры, настаивая их на меду. Рецепт Бенедиктина, содержащий листья мяты и мелиссы, корни дягиля anтечного, липовый мед, пряности и множество других ингредиентов, был создан в 1510 г. Спустя еще 400 лет в него были включены коньяк и сахарный сироп. До сих пор на каждой бутылке знаменитого ликера стоят три латинские буквы: D.O.M., что значит «Богу Всевышнему».

В X—XI вв. паломники в восточные страны, а позже — рыцари-крестоносцы могли найти приют и врачебную помощь в обителях «подвижного братства» — госпитальеров. В 70-х гг. XI в. они организовали целую сеть госпиталей и приютов во многих странах Европы и на Святой земле — в Антиохии, Иерусалиме и других городах Востока. Одним из первых был госпиталь Иоанна Милостивого в Иерусалиме, который в начале XII в.был способен принять до 2000 больных и даже имел специальное отделение для лечения глазных болезней. Первым настоятелем странноприимного дома был избран фра Жерар (Герард) де Торн. Под его руководством были выстроены церковь во имя святого Иоанна Крестителя и новый большой госпиталь, состоящий из двух отдельных зданий: для мужчин и для женщин.



Из женских духовных общин, посвятивших себя уходу за больными, можно упомянуть орден Елизаветинок, основанный св. Елизаветой в Тюрингии в XIII в. В Эйзенахе благодаря ландграфине была построена большая больница для бедных. Всё свободное время Елизавета отдавала служению обездоленным. В молитвенных образах она изображается в окружении нищих и калек, ожидающих излечения. Житие Елизаветы повествует о том, как однажды муж, ландграф Тюрингии Людвиг, встретил её на улице, когда она несла хлеб в переднике, чтобы передать его бедным. Когда он раскрыл передник, чтобы посмотреть, что в нём, то нашёл его полным роз В 1226 году Людвиг уехал в Кремону, где он представлял императора Фридриха II в рейхстаге Священной Римской империи. Елизавета приняла в свои руки правление в Тюрингии, где бушевал голод и эпидемии, вызванные мощным наводнением. Елизавета велела раздавать по всей подвластной её территории щедрую милостыню. На помощь нуждающимся пошли даже собственные наряды ландграфини и церковная утварь.Годом позже Людовик принял участие в шестом крестовом походе, но в итальянском городе Отранто заразился чумой и умер. После его смерти регентом при малолетнем Генрихе, стал его дядя, брат Людовика Генрих. Елизавета была удалена от двора, однако не стала возвращаться в Венгрию и не ушла в монастырь. Вместо этого она принесла обет безбрачия и решила служить обездоленным, вступив в третий францисканский орден, став, таким образом, первой германской францисканской терциаркой.В 1228 году она основала в Марбурге больницу для бедных, где трудилась наравне с другими. Она ухаживала за больными, а в остальное время собирала подаяние на нужды госпиталя. 17 ноября 1231 года Елизавета умерла в Марбурге в возрасте всего 24 лет.



Традиция образования монашеских орденов для ухода за больными продолжалась в эпоху Возрождения и Нового времени. Так, в 1534 г. возник орден братьев милосердия, а в 1627 г. — орден сестер милосердия. Орден Братьев Миловердия – это религиозный орден, основанный португальцем Иоанном Саудад, который родился в 1495 году. В первое время это был свободный союз мирян, соединившихся для ухода за бедными больными и исправления падших женщин, открывший свою деятельность в наемном доме в Гренаде (1540).

В Орден Сестер Милосердия сначала вступали самые различные женщины, от простых горожанок до лиц королевской крови, объединенные своим понимаем долга по отношению к больным и неимущим. В первоначальной версии, члены Ордена вовсе не были монахинями как таковыми. Они могли жить в миру или в конвенте – как считали нужным. Они могли выходить замуж, владеть имуществом, оставить конвент в любое время, если их жизненные обстоятельства того требовали. Орден Сестер Милосердия как таковой продолжает существовать в Нидерландах, но постепенно Сестрами стали называть практически всех представительниц женских монашеских орденов.



Среди множества духовных лиц, посвятивших себя медицине, некоторые занимали весьма высокое положение. Так, например, папа римский Иоанн XXI до своего избрания в 1276 г. с большим успехом практиковал в Лионе как врач под именем Петра Испанского.



Хотя уже в XII в. в европейских городах появились больницы, основанные светскими лицами, до середины XIII в. они обычно находились в ведении монашеских орденов. В таких приютах, расположенных на окраине города, у городской стены или перед городскими воротами, как правило, были чистые постели и хорошая пища, тщательный уход за больными. Позже в больницы стали назначать врачей, не принадлежащих к какому-то определенному ордену.

В XIII-XIV вв. больница перестала быть церковным учреждением в строгом смысле слова, однако продолжала находиться под покровительством церкви, поэтому ее имущество считалось неприкосновенным. Это имело большое значение для организации врачебного дела: состоятельные горожане охотно вкладывали свои средства в больницы, обеспечивая тем самым их сохранность. Больницы имели возможность приобретать земельные владения, предоставлять ссуды, использовать запасы зерна в случае неурожая.

@темы: истории о медицине

---

Истории о медицине: христианские чудотворцы

В этих постах я буду пользоваться в качестве канвы книгами С. М. Марчуковой "Медицина в зеркале истории" и Т. С. Сорокиной "История медицины", немножко раскрывая некоторые их примеры и тезисы другой информацией.

Начинать нужно, в моем случае, с отношений между медициной и христианством (если я хочу составить свое мнение об утверждениях Абсентиса).

Для начала, некоторые термины перекочевали из латинских богословских источниках прямиком в медицинскую терминологию, и прижились там навсегда.

Например, «плацебо» (безвредное вещество, которое иногда предлагается в качестве лекарства. Его эффективность зависит от веры больного в исцеление).
Возникновение этого термина связано с первым словом заключительной строчки 114 Псалма: «Буду ходить пред лицом Господним на земле живых» (лат. «Placebo Domini in regione vivonan»).

Слово «реанимация» происходит от латинского «animatio», что значит «оживление», оно пришло в медицину из богословия.

В XIV в. во время эпидемий в Европе стали задерживать людей и товары на пограничных пунктах в течение 40 дней. В результате появился термин «карантин» (от итал. «quaranta gironi» — «сорок дней») в память о 40-дневном пребывания Христа в пустыне.

Еще в XVII столетии в Англии эпидемию чумы называли «visitation», что значит «испытание», «кара Господня».

Значительное влияние на восприятие врачебного искусства оказало то, что Лука, один из четырех евангелистов, был врачом (очевидно, корабельным). Был он еще и художником, и считается, что он первым написал икону Богородицы.



Около семидесяти врачей, живших в разное время, были канонизированы церковью.

В их числе братья-врачи Косьма и Дамиан, св. Антоний и св. Рох.

Косьма и Дамиан жили во второй половине III в. недалеко от Рима. За свои исцеления они не требовали от больных иной платы, кроме веры в Христа, за что получили прозвище «бессребреники». Есть в описании их деяний странная история, которая, если отбросить рассуждения о глубине веры больной, говорит не больше и не меньше, чем об удачной трансплантации ноги. А может, и не надо ничего отбрасывать. И по сей день исцеляется тот, кто верит в исцеление.



Кстати, в этой истории совершенно серьезно пытались разобраться специалисты по трансплантации и в 20-м веке. Очень подробно историю Косьмы и Дамиана исследовал доктор медицины, профессор, директор ортопедической и реабилитационной клиники при Вестфальском Вильгельм-университете г. Мюнстер, Баумгартнер. Задолго до того, как пересадка органов и «пришивание» частей тела стало практически рутиной, он пишет в 1974-м году:

«Идея возвратить утраченный орган в полной совокупности его функций не нова. Единственным случаем такой трансплантации мы обязаны врачам-святым Козьме и Дамиану. Взяв за отправную точку чудо, совершенное этими святыми, попробуем поразмышлять об ампутационной хирургии.

Об их жизни до нас дошли различные легенды. Самая старая родилась в Сирии в V—VI веках. “Близнецы Козьма и Дамиан практиковали в качестве врачей в городе Эгея. Они исцеляли не только наделенных разумом людей, но и бессловесных тварей. Под действием используемых ими лекарственных средств болезни отступали, и тело вновь становилось здоровым. Впоследствии они успешно лечили как физические, так и душевные недуги. Денег за свое лечение Козьма и Дамиан не брали и действовали от имени Христа. Они открыли больницу и лечили всех — людей и животных — бесплатно. Один всегда был при больнице, а другой навещал больных”.

Мы опираемся на текст инкунабулы из жизни святых, который появился в Аугсбурге в 1489 году.
“Жил-был папа Римский, который любил святых Козьму и Дамиана и построил для них церковь... Один человек страдал заболеванием ноги. Лекарства не помогали. Однажды во сне ему явились оба святых. С собой у них были мазь и острые железки, они исследовали его ногу. Один сказал другому: “Где нам взять ногу, чтобы заменить эту?” Тот отвечал: “Сегодня будут хоронить черного мавра со здоровой ногой”. Первый сказал: “Принеси ее”. Он отрезал ногу мавра, приставил ее к ноге больного и обильно наложил мазь. А больную ногу положили мавру в гроб.

Когда пациент проснулся, боли как не бывало. Он встал и приказал слугам принести свечи. Он повсюду рассказывал, что с ним произошло. Люди сбежались к гробу мавра и увидели отрезанную ногу. Они радовались свершившемуся чуду и с жаром благодарили Бога и святых Козьму и Дамиана”.

Критически настроенный человек может возразить, что добрый папа стал жертвой обмана. Но мы знаем, что сухая гангрена со временем ведет к почернению конечности. Известно также, что когда рана зарастает, боли прекращаются и общее состояние пациента улучшается. Выздоровление оказывается окончательным и полным, когда пациент уверен, что сможет встать на ноги.
В 80—90% случаев причиной ампутации является нарушение кровоснабжения в артериальных сосудах при некрозах и гангренах. Подвержены этому в основном старики. Во времена Козьмы и Домиана средняя продолжительность жизни была существенно ниже, чем сейчас, тем не менее они тоже сталкивались с такими явлениями. В неурожайные и голодные годы эпидемии, вызываемые употреблением в пищу спорыньи, приводили к эрготизму, при котором развилась гангрена и некроз.

Однако сравнения на естественнонаучной основе не затрагивают сути проблемы, поскольку не учитывают, что описанный случай трансплантации конечностей полностью соответствует современным идеальным представлениям.
1. Трансплантация ведет к полному восстановлению функций.
2. Выздоровление происходит во сне.
3. Операция и послеоперационный период полностью безболезненны.
4. Только глубоко верующие люди могут испытать всю прелесть этого чуда.
5. Совместимость возможна и с органом мертвого человека.
6. Все лечение бесплатное.

При определенных благоприятных условиях уже сегодня можно реплантировать (“пришить”) отделившуюся часть конечности. Но и эта идея не нова. Духовным отцом здесь был святой Антоний. Одному кающемуся, который отрезал себе ногу, он ее восстановил».



Дальше идут длинные этическо-теоретические соображения. Делаю скидку по некоторым странностям текста на плохой перевод. Например, пункт 4-й - о какой именно вере говорится?

Значительно позже, в начале XIV в. жил самоотверженный врач из Монпелье, известный истории как св. Рох. Он изучал медицину в Италии, и там же столкнулся с чумой. Он успешно ухаживал за чумными больными в Аквапенденте, Чезене, Римини, Новаре, Риме, Мантуе, Модене и Парме. В Пьяченце Рох сам заразился чумой, после чего его не то изгнали из города, не то он сам ушел в лес, в заброшенную хижину. Некоторые источники говорят, что он от чумы умер, но памятник и многочисленные изображения св. Роха имеют интересную деталь: он показывает чумную язву на ноге, и рядом с ним стоит пес с куском хлеба в пасти.



По преданию, собака дворянина по имени Готхард принесла св. Роху, умиравшему от голода, хлеб. Вскоре святой исцелился от чумы, а Готхард стал его помощником. Скорее же всего, собака помогла этому дворянину найти врача, за что и осталась увековеченной в произведениях искусства.

@темы: истории о медицине

---

ЛЕКАРИ, АПТЕКАРИ, ЦИРЮЛЬНИКИ

Статья Бергер Е. из сборника "Средневековый город" (М., 2000, Т. 4).
Основные темы статьи: иерархия в среде медиков и разновидности этой профессии; карантин, как мера борьбы с инфекциями; способы излечения; развитие хирургии; аптекари, цирюльники и палачи в роли медиков; средневековые аптеки.

(Материал нашел и прислал Школяр) - найдено в сетевых пространствах

Врачи в средневековом городе объединялись в корпорацию, внутри которой существовали определенные разряды. Наибольшими преимуществами пользовались придворные лекари. Ступенью ниже стояли врачи, лечившие население города и округи и жившие за счет платы, получаемой от пациентов. Врач посещал больных на дому. В больницу пациентов отправляли в случае инфекционного заболевания или когда за ними некому было ухаживать; в остальных случаях больные, как правило, лечились дома, а врач периодически навещал их.

В ХП-ХШ вв. существенно повышается статус так называемых городских врачей. Так именовались врачи, которых назначали на определенный срок для лечения чиновников и бедных граждан безвозмездно за счет городского управления.

Городские врачи заведовали больницами, свидетельствовали в суде (о причинах смерти, увечий и т.п.). В портовых горoдах они должны были посещать корабли и проверять, нет ли среди грузов того, что могло бы представлять опасность заражения (например, крыс). В Венеции, Модене, Рагузе (Дубровнике) и других городах купцы и путешественники, вместе с доставленными грузами, изолировались на 40 дней (карантин), и им разрешали сойти на берег только в том случае, если за это время не обнаруживалось инфекционной болезни. В некоторых городах создавались специальные органы для осуществления санитарного контроля ("попечители здоровья", а в Венеции - особый санитарный совет).

Во время эпидемий населению оказывали помощь специальные "чумные врачи". Они же следили за соблюдением строгой изоляции районов, пораженных эпидемией. Чумные врачи носили особую одежду: длинный и широкий плащ и специальный головной убор, закрывавший лицо. Эта маска должна была предохранять врача от вдыхания "зараженного воздуха". Поскольку во время эпидемий "чумные врачи" имели длительные контакты с инфекционными больными, то и в другое время они считались опасными для окружающих, и их общение с населением было ограничено.

"Ученые врачи" получали образование в университетах или медицинских школах. Врач должен был уметь ставить диагноз больному, основываясь на данных осмотра и исследовании мочи и пульса. Считается, что главными методами лечения были кровопускание и очищение желудка. Но средневековые врачи с успехом применяли и медикаментозное лечение. Были известны целебные свойства различных металлов, минералов, а главное - лекарственных трав. В трактате Одо из Мена "О свойствах трав" (XI в.) упоминается более 100 целебных растений, среди которых полынь, крапива, чеснок, можжевельник, мята, чистотел и другие. Из трав и минералов, при тщательном соблюдении пропорций, составлялись лекарства. При этом количество компонентов, входящих в то или иное снадобье, могло доходить до нескольких десятков - чем больше целебных средств использовалось, тем действеннее должно было быть снадобье.

Из всех отраслей медицины наибольших успехов достигла хирургия. Потребность в хирургах была очень велика из-за многочисленных войн, ибо никто другой не занимался лечением ранений, переломов и ушибов, ампутацией конечностей и проч. Врачи избегали даже делать кровопускания, а бакалавры медицины давали обещания, что не будут производить хирургических операций. Но хотя в хирургах очень нуждались, их правовое положение оставалось незавидным. Хирурги образовывали отдельную корпорацию, стоявшую значительно ниже, чем группа ученых врачей.

Среди хирургов были странствующие врачи (зубодергатели, камне- и грыжесечцы и т.д.). Они разъезжали по ярмаркам и проводили операции прямо на площадях, оставляя затем больных на попечение Родственников. Такие хирурги излечивали, в частности, кожные болезни, наружные повреждения и опухоли.

На протяжении всего средневековья хирурги боролись за равноправие с учеными врачами. В некоторых странах они добились значительных успехов. Так было во Франции, где рано образовалось замкнутое сословие хирургов, а в 1260 г. была основана коллегия св. Косьмы. Вступить в нее было и трудно, и почетно.

Для этого хирурги должны были знать латинский язык, прослушать в университете курс философии и медицины, два года заниматься хирургией и получить степень магистра. Такие хирурги высшего ранга (chirurgiens de robe longue), получавшие столь же солидное образование, что и ученые врачи, имели определенные привилегии и пользовались большим уважением. Но медицинской практикой занимались отнюдь не только те, кто имел университетский диплом.

К корпорации медиков примыкали банщики и цирюльники, которые могли поставить банки, пустить кровь вправить вывихи и переломы, обработать рану. Там, где недоставало врачей, на цирюльниках лежала обязанность наблюдения за публичными домами, изоляции прокаженных и лечения чумных больных.

Медицинской практикой занимались также и палачи, пользовавшие тех, кто подвергался пытке или наказанию.

Иногда медицинскую помощь оказывали и аптекари, хотя официально медицинская практика была им запрещена.

В раннее средневековье в Европе (кроме арабской Испании) вообще не было аптекарей, врачи сами изготовляли необходимые лекарства. Первые аптеки появились в Италии в начале XI в. (Рим, 1016, Монте-Кассино, 1022). В Париже и Лондоне аптеки возникли гораздо позже - только в начале XIV в. До XVI в. врачи не писали рецептов, а сами посещали аптекаря и указывали ему, какое лекарство следует приготовить.

@темы: истории о медицине

---

О средневековой медицинско-банно-прачечной проблеме

Тема банно-прачечных проблем в Средневековье оказалась настолько острой, что мне не осталось ничего другого, как только начать ее раскапывать собственными силами. В дискуссии была, например, высказана экзотическая мысль о том, что медицины, как таковой, в Средние века и не было, а так называемые врачи применяли к больным прямо-таки палаческие методы. Одним из аргументов было то, что и цирюльники пользовали страдальцев. Ну, по этому поводу я помещу отдельную статью, из которой все станет понятным. Надо сказать, что по гуглу все ссылки на слово «цирюльник», кроме одной-двух, упорно отождествляют это понятие с делами парикмахерскими. Та же история, что и с понятием «плебей» - полное искажение изначального смысла.

Не являясь ни в коем случае специалистом в истории медицины, я все-таки неоднократно встречала в литературе информацию о том, что медицина в Средневековье чувствовала себя очень даже неплохо. Более того, то, что может нам показаться вопиющей чепухой, на самом деле таковой не являлось. Хорошим примером может быть история с так называемым безоаром, камнем, который служил, как верили в те времена, мощным противоядием. Извлекали его из желудка жвачных животных, хотя средневековые специалисты по рекламе «продавали» клиенту совсем другие истории. Совсем как в наши дни.

Так вот, уже в 20-м веке американский химик Э. Бенсон, исследуя камни, извлеченные из желудка жвачных животных, предположил, что они действительно способны обезвреживать соединения мышьяка. Между фосфорнокислыми солями, которые в большом количестве содержатся в камне, и ядовитыми соединениями трехвалентного мышьяка происходит реакция обмена: вместо соли мышьяка в раствор переходит безвредное соединение фосфора. Кроме того, пятивалентный мышьяк связывается в нетоксичный комплекс белковыми соединениями безоарова камня.

Почему именно мышьяк? Потому что в Средние века именно мышьяк стал основой для приготовления ядовитых смесей, вытеснив растительные яды. Лично я думаю, что это произошло потому, что растительный яд убивает безжалостно, но быстро, а вот умелое пользование мышьяком могло растянуть мучения жертвы надолго. Хотя можно найти и более практичное объяснение: скармливаемый малыми дозами мышьяк вызывает симптомы, сходные с болезнями пищеварительной системы, поэтому у отравителя оставался хороший шанс, что смерть врага спишут на естественные причины.

Что касается утверждений незабвенного Абсентиса по поводу того, что христианство убило гигиену, то этому противоричит много фактов. Именно монастыри хранили, переписывали, дополняли медицинские трактаты, аргументировали в своих сочинениях со светилами древности, устраивали госпитали, лечили больных, составляли описания болезней и методы борьбы с ними. С тезисами Абсентиса спорят и другие факты, как то наличие и процветание в средневековой Европе санэпидемстанций, специализированных врачей и инспекторов-эпидемиологов, карантинов. Если люди имели вполне правильное представление о санитарии, они просто не могли не понимать значения личной гигиены. Другое дело общественные бани, их присутствие и отсутствие. Это вообще отдельный вопрос.

Да, народ норовил и тогда нагадить там, где жил, психология обывателя с тех времен ничуть не изменилась. Достаточно пройти и сегодня по улице любого города в субботу ранним утром, до того, как улицы начнут очищать от последствий гулянок минувшей ночи.

Да, и тогда высказывались довольно глупые взгляды на то, как пользовать больных – как высказываются они и сейчас. И тогда, как и сейчас, добросовестные медики старались против вредных глупостей бороться.

Да, и тогда ловкие мошенники умели выманивать у простаков деньги, избавляя их от, например, глупости, как на известной картине Босха. А сейчас простаки идут чистить ауры или снимать родовые проклятья. И с тем же успехом.



Мир вообще мало изменился. Например, в европейской медицине XII—XV вв. осмотр мочи был одним из основных средств постановки диагноза. Изображение уринария — сосуда для сбора мочи, даже стал одним из символов медицины.

В XIII—XIV столетиях различали несколько сот разновидностей мочи, из них 20 разновидностей по цвету (различали, например, 6 оттенков белого цвета), несколько десятков разновидностей — по количеству плавающих примесей и так далее.

Рассматривая мочу, врачи пытались не только поставить диагноз и составить прогноз лечения болезни, но определить возраст, пол и характер больного. Часто врач отказывался от осмотра больного. Достаточно было того, что кто-нибудь из его родных или знакомых приносил мочу в дом врача.

Что мы имеем сегодня? Анализ мочи приносится в лабораторию, где его исследует машина. Если машина не выявила никих отклонений от нормы в данном образце, то дальнейший разговор с врачом строится так:
- Ага, посмотрим анализ... Все хорошо!
- Но у меня бок болит невыносимо уже две недели!
- Ну, придется потерпеть. С вами все в порядке, анализ ничего не показал.

В XIV столетии врачи Королевской коллегии врачей в Англии предложили запретить членам коллегии давать советы больным без их обследования, на основании одного лишь вида мочи. В XXI столетии такого запрещения пока в муниципальные поликлиники не поступало.

@темы: Англия Плантагенетов

---

Влияние эпидемий на цивилизацию

Увышеньки, попадается в сети много интересного, но очень часто отсутствует имя автора опусов - как и в этом случае, хотя эта статья встречается в Гугле в великом множестве.

Смысл "микробной унификации" заключается в том, что жизнь и здоровье всего человечества зависит от здоровья и жизни каждого человека. Появление новых болезней в любом уголке земного шара угрожает всем остальным людям. От эпидемий невозможно спрятаться. Кроме того, эпидемии имеют последствия, которые распространяются во многие иные сферы жизни человечества.

Арно Карлен\Arno Karlen, автор книги "Человек и Микробы"\Man and Microbes: Disease and Plagues in History and Modern Times, отмечает, например, что эпидемия оспы, разразившаяся в отборных частях персидской армии и поразившая даже царя Ксеркса в 480 году до н.э., позволила Греции сохранить независимость и, соответственно, создать великую культуру, которая оказала и продолжает оказывать колоссальное воздействие на мир.

Эпидемия 430 года до н.э, которую описывает историк Фукидид (до сих пор нет единого мнения, что это за болезнь), началась в Эфиопии, прошла через Египет и Ливию, а затем поразила Грецию. В результате, Афины, тогда доминировавшие в Греции, навсегда перестали быть лидером эллинистической цивилизации - болезнь уничтожила треть населения полиса и треть его вооруженных сил (в том числе, она убила и выдающегося государственного деятеля Перикла).

Древний Рим серьезно подкосила "чума Антонина" - судя по всему, оспа (эпидемию и ее симптомы описал прославленный врач Гален) - в 165 году н.э. Ее завезли на Аппенинский полуостров легионеры, возвращающиеся с Востока. Оспа убила около 5 млн. человек, в том числе, императора (и мыслителя) Марка Аврелия.

Известно влияние, которое оказала на человеческую цивилизацию чума. Первая эпидемия, известная под названием "юстиниановой чумы", возникла в середине 6 века в Эфиопии или Египте, впоследствии распространилась на большую часть Византии и охватила многие страны. За 50 лет погибло около 100 млн. человек. От этой эпидемии погибло 40% населения Константинополя.

В конце 6 века чума вернулась, на этот раз ее жертвой стала Европа, где погибло до 25 млн. человек. Некоторые регионы Европы - например, Италия - почти обезлюдели и стали легкой добычей завоевателей. Кроме того, чума позитивно повлияла на экологическую обстановку в Италии, потому что за годы эпидемии восстановились леса, ранее безжалостно вырубаемые.

В середине 14 века мир поразила эпидемия "черной смерти" - бубонной чумы, которая уничтожила примерно треть населения Азии и четверть или половину (различные историки дают различные оценки) населения Европы (в 1984 году была опубликована книга британского биолога Грэма Твигга\Graham Twigg "Черная Смерть"\The Black Death: A Biological Reappraisal, в которой доказывалось, что это была не чума, а какое-то другое заболевание, напоминающее современную лихорадку Эбола - научная дискуссия на эту тему продолжается до сих пор).

Эпидемия вызвала ряд известных восстаний - Уотта Тайлера в Великобритании, Жакерию - во Франции, восстания горожан во Флоренции и т.д. Общее число жертв оценивается в 130-140 млн. человек.

Джаред Даймонд\Jared Diamond, автор книги "Пушки, Микробы и Сталь"\Guns, Germs and Steel: The Fates of Human Societies, отмечает, что после окончания эпидемии развитие европейской цивилизации пошло несколько по иному пути: из-за того, что стало меньше рабочих рук, наемные работники добились повышения заработной платы, выросла роль городов и началось развитие буржуазии. Кроме того, значительный прогресс был достигнут в области гигиены и медицины. Все это, в свою очередь, стало одной из причин начала эпохи великих географических открытий - европейские купцы и мореплаватели стремились получить пряности, которые тогда считались эффективными лекарствами, способными защитить человека от инфекционных болезней. В свою очередь, Китай, который потерял две трети населения, крайне ослабел и на долгое время отказался от политики внешней экспансии.

В конце 19 века возникла третья эпидемия чумы, при которой инфекцию распространяли крысы, жившие на морских кораблях, что привело к возникновению эпидемий в более чем 100 портах многих стран мира. Третья эпидемия чумы стала началом ее конца, благодаря усилиям ученых многих стран, чьи действия щедро финансировались правительствами. В 1894 году сперва был открыт микроб - возбудитель чумы, а потом были найдены способы борьбы с чумой.

Холера была впервые описана в 16 веке - в начале 19 века она стала глобальной проблемой. Эпидемия началась в Индии, потом перекинулась на Россию, Европу и Африку. Впоследствии мир пережил, как минимум, семь эпидемий холеры, которые поразили абсолютно все континенты.

Иногда эпидемии становились причиной изменения религиозных предпочтений населения. В 250-271 годы чума, свирепствовавшая на Кипре, привела к массовому обращению населения острова в христианство. Эпидемия оспы в Японии (8-9 века) стала одной из причин триумфального распространения буддизма. Однако значительно чаще спутниками эпидемий становились ксенофобия и жестокость. Традиционно "виновниками" эпидемии объявлялись либо иноверцы и представители иных национальностей (в Европе таковыми чаще всего становились евреи и цыгане), либо люди, непохожие на других. К примеру, СПИД сперва считался исключительно "болезнью гомосексуалистов", неопасной для обычных людей.

В конце 15 века была зафиксирована первая эпидемия, которую можно считать побочным следствием великих географических открытий - начала процесса глобализации. В Европу из недавно открытой Америки попал возбудитель сифилиса - бледная спирохета. Это было самое страшное из заболеваний, передаваемых половым путем. Авторитет религии в обществе резко повысился, потому что сифилис считали наказанием Бога для грешников.

Масштабные эпидемии проходили в 18 веке (холера). 19 век был отмечен страшной эпидемией желтой лихорадки. В 1916 году мир поразила эпидемия полиомиелита, повторившаяся в 1950-е годы. В 1970-е годы было зафиксировано начало эпидемии лихорадки Эбола, которая убивала 90% заразившихся.

Множество жизней уносят болезни, которые принято считать менее опасными. К их числу, например, относится грипп, вирусы которого имеют свойство мутировать в более опасную форму каждые 40 лет. В 1918 году мир поразила эпидемия гриппа -"испанки", которая унесла, по различным оценкам, 25 - 40 млн. жизней.

Историк Майкл Олдстоун\Michael B. A. Oldstone, автор книги "Вирусы, Чума и История"\Viruses, Plagues, and History, считает, что не будь эпидемий, развитие человеческой цивилизации пошло бы по несколько иному пути. К примеру, США и Канада могли бы быть сегодня одним государством, работорговля не развивалась бы столь интенсивно, а испанские конкистадоры не смогли бы покорить государства индейцев Центральной и Южной Америки.

@темы: истории о медицине

---

Не мы первые

Я давно уже в книгах по археологии читала описания различных стихийных бедствий и изменений климата в прошлом, которые выяснялись в ходе раскопок, но только сегодня нашла своего рода полный отчет, где все собрано в один список.

XI век н.э.

1001 г. Первый год нового тысячелетия для Европы проходил под знаком беды. Многие города еще не поднялись из руин после разрушительного землетрясения, в предыдущем 1000 году затронувшего даже город Краков, находившийся, вроде бы, вне зоны сейсмической опасности. Кроме того, в предыдущий же год чудовищная засуха во Франции и Германии погубила урожай, иссушила все реки, убила рыбу. Поэтому свирепствовал голод.

1011 г. Невиданное похолодание. Льдом были скованы воды Черного моря, замерз даже Босфор. Когда волна холода докатилась до Северной Африки, случилась невероятная вещь – льдом покрылась даже текущая через пустыню Сахару река Нил. Последствия этого для людей были убийственны.

1017 г. Выгорел город Киев. По сообщению летописи, сгорело 700 церквей, то есть 700 церковных приходов.

1030 г. Земли Византии были охвачены жесткой жарой и засухой, вслед за которыми наступила не менее жесткая зима.

1064-1072 гг. Египет. Невиданная засуха привела к тому, что в течении 8 лет не происходило разливов Нила. вследствие этого поля Египта остались без влаги, все посевы в эти годы погибли. В стране начался страшный голод, убивший как минимум 40 тыс. человек. Людоедство стало типичным явлением, появились банды охотников на людей. Любой прохожий прямо на городских улицах подвергался риску быть пойманным каннибалами с помощью палки с затяжной петлей, высунутой из окна.

1066 г. Засуха в Богемии (Чехии). Страшная жара. Горели высохшие торфяники. В течении 6 недель стояла непроглядная мгла, а «дымный смрад» окутывал землю в течении 300 дней.

1069 г. На севере Англии – в областях, пограничных с Шотландией – разразился голод, ставший причиной смерти не менее 50 тыс. человек (число по тому времени чудовищное). Обширные области полностью обезлюдили на целое десятилетие.

1094 г. Первое на Руси нашествие саранчи. Летописец сообщает, что саранча сожрала всю растительность вместе с урожаем зерновых. Из-за бескормицы погиб скот. Настал голод.

1097 г. Опустошительная эпидемия (предположительно чумы) прошла по Египту и Палестине.

XII век н.э.

1104 г. Первое из известных убийственных извержений вулкана Гекла в Исландии. Самые лучшие земли были засыпаны мощным слоем вулканических веществ, самые крупные селения острова, находившиеся в этом районе, полностью разрушены. С тех пор местность вокруг Геклы считалась запретной зоной, где никто не рисковал возводить жилища.

1111 г. Армянские хроники сообщают про землетрясение, сопровождающееся огненным дождем, пролившимся на озеро Ван. Земля пошла трещинами.

1125-1126 г г. В течении мая на Европу обрушилась стужа и мощные снегопады, погубившие молодую растительность. Наступившее лето было необычайно пасмурным. Погибла большая часть урожая. Следствием стал страшный голод во многих странах, особенно Польше.

1138 г. 9 августа мощное землетрясение уничтожило сирийский город Алеппо и еще многие населенные пункты. Всего погибло 230 тыс. человек.

1162 г. Засуха на большей части Европейского континента. Пересохли реки и болота.Гигантские лесные пожары на долгое время затмили небо тучами дыма, из-за чего целыми неделями дни были неотличимы от ночи. Опять настал голод.

1169 г. Извержение вулкана Этна на острове Сицилия в очередной раз стерло с лица Земли г.Катания и близлежащие селения, построенные прямо у подножья горы. Взорвалась часть вулканического конуса, и гигантский поток лавы хлынул на город. Огромное количество людей не спешило покинуть Катанию, уповая на покровительство святой Агаты, которой в это время тысячи людей во главе с архиепископом возносили молитвы в соборе ее имени. В результате когда лавовый поток обрушился на городские кварталы, за считанные секунды погибло 15 тыс. человек.
Вскоре после этого г. Катания был отстроен заново на том же месте, несмотря на протесты и предостережения ученых мужей.

1177 г. Италия. Катастрофический разлив реки Арно. Это было первое из зарегистрированных наводнений, затопивших и частично разрушивших жемчужину Италии – город Флоренцию.

1180 г. Засуха и неурожай в западных районах Японии. В одном лишь г.Киото от голода скончалось свыше 40 тыс. человек.

1186 – 1187 гг. Во Владимиро-Суздальской Земле эпидемия. Здоровых людей оставалось так мало, что часто не было человека, способного подать больному кружку воды.

1199 - 1200 гг. Египет. Новая засуха. Нил опять не вышел из берегов и не оросил поля. Впоследствии начавшегося голода погибло не менее 100 тыс. человек. Поскольку Египет был своего рода житницей для сопредельных государств, то голод перекинулся и на них. Людоедство в стране приняло повальный, а иногда и легитимный характер, т.к. порой толпе раздавали мясо казненных преступников.

XIII век н.э.

1212 г. Эпидемия и страшный голод в Эстонии и Ливонии

1216 - 1217 гг. Голод в Австралии.

1226 и последующие годы Монгольское нашествие повлекло за собой гибель городов, государств и целых народов. Огромные области Азии и Восточной Европы охвачены разрухой, повлекшей голод и эпидемии. Многие города так и не возродились из руин.

1229 - 1231 гг. Повальный голод в землях Руси, особенно в Смоленском, Новгородском, Псковском княжествах. В русских летописях говорится о широкомасштабной гуманитарной операции, начатой немцами - прослышав о бедствии, те пригнали в Новгород и прочие города много кораблей и обозов с хлебом и вообще «сделали еще много добра». Зерно было послано и из Болгарии.

1268 г. Землетрясение в Малой Азии. Погибло не менее 60 тыс. человек.

1273 г. Летописи сообщают, что волна цунами обрушилась на г. Драч в Далмации. Все строения были разрушены и сползли в Адриатическое море, ставшей могилой города.

1281 г. Нашествие войск монгольского хана Хубилая на Японию было остановлено внезапным ударом тайфуна, впоследствии названного японцами «Камикадзе» - священный ветер. Близ острова Такасима в течении короткого времени тайфун потопил около 4 тыс. монгольских военных кораблей со стотысячным корпусом вторжения.

1285 г. Германия. Морские волны обрушились на Балтийское побережье и залили обширные территории. По сообщениям хронистов, погибло 60 тыс. человек.

1290 г. В сентябре в Китае землетрясение унесло жизни 100 тыс. человек.


XIV век н.э.

1328 г. В Эстонии огромный пожар полностью уничтожил монастырь, где собрались тысячи богомольцев. Катастрофа так ужаснула современников, что одна из летописей даже сообщает (с нетипичной для этой эпохи скрупулезностью) точное число погибших - 2534 человека.

1330 и последующие годы Началось распространение чумы из района озера Иссык-Куль в сопредельные области Азии. Возрождение торговли после разрухи монгольских завоеваний создало новые условия для распространения эпидемий, поэтому в скором времени чума охватила юг Казахстана, Уйгурию Китай, Афганистан, Персию.

1333 г. В Италии река Арно вновь вышла из берегов и затопила Флоренцию, вызвав жесткие разрушения.

1347 - 1355 гг. Стремительное распространение чумы по странам Ближнего Востока, Европы, Северной Африки. Во многих городах вымерло все население. В ряде стран из-за гибели крестьян или прекращения подвоза продовольствия чума сопровождалась жесточайшим голодом. В одной лишь Западной Европе зарегистрированное количество умерших от болезни составило почти 25 миллионов человек.

1353 г. Землетрясение в Византии. Только в Константинополе, по словам летописца, было разрушено 150 дворцов.

1359 г. Одна из самых убийственных бурь с градом произошла во Франции, близ города Шартр во время столетней войны. Говоря о человеческих жертвах, летописец сообщает лишь о солдатах армии английского короля Эдуарда III - тысяча из них была убита градинами величиной с гусиное яйцо. Кроме того погибло 6 тыс. лошадей войска.

1365 г. Русские земли опять охвачены жарой и засухой. В Москве по этой причине начался полностью ее уничтоживший Всесвятский пожар, названный так по имени церкви Всех Святых, от которой он стал распространяться. Говорили, что налетевшая пыльная буря опрокинула в церкви свечку, а затем разбросала головни от вспыхнувшего пожара на соседние рассохшиеся от жары строения и даже на близлежащие села.
Якобы отсюда и пошла пословица «От копеечной свечи Москва сгорела».

1386 - 1387 гг. Смоленское княжество охвачено эпидемией (предположительно чумы). По сообщениям летописи, в самом Смоленске в живых осталось только пять жителей.

XV век н.э.

1402 г. Особо суровая зима в Европе завершилась мощным паводком. Целые области в Венгрии, Германии, Австрии остались под водой в течении 10 дней.

1421 г. Морские волны разрушили дамбы на юге Голландии и хлынули на прибрежные города. Город Дорт и 72 окрестные деревни были буквально сметены с лица Земли. Всего погибло 100 тыс. человек.

1433 г. Полностью сгорел город Талин. Причиной грандиозного пожара был якобы удар молнии.

1445 г. Жестокая зима в русских землях. По словам летописца множество людей замерзло насмерть.

1448 г. Ужасный мор прошел по Украине и Беларуси. Живые не успевали предавать земле мертвых. Кроме того, опять же начался голод. Расплодились банды разбойников, занятых «экспроприацией» продовольствия у и без того бедствующих людей.

1456 г. 4 декабря множество городов Италии и Германии было разрушено землетрясением. Современники сообщили, что от многих населенных пунктов, особенно находившейся в прибрежной полосе и потому подвергшихся удару цунами, не осталось и напоминания.

1466 г. В Русских землях среди мая несколько раз выпадал снег, погубив озимые. Следствием стал опять же голод.

1470 г. Москва уничтожена огнем. От города осталось три дома.

1471 г. Удар особо жестокой бури по г.Новгороду. Погибло свыше 900 человек и огромное количество скота. Затонуло 180 новгородских судов.
В тот же год зима в Европе была насказано мягкая - среди февраля на деревьях распускались почки. Однако это завершилось страшной летней засухой и обширными лесными пожарами в Венгрии, Австрии, Чехии и Германии. Потоки пламени двигались с такой скоростью, что даже перепрыгивали через Дунай. В огне погибло множество населенных пунктов.

1480 г. Эпидемия (видимо, снова чума) вышла с балканского полуострова и двинулась по Европе. Пройдя через Венгрию, она распространилась по Польше, где в течении трех лет умертвила огромное количество людей.

1493 г. По Европе стала распространятся эпидемия сифилиса, завезенная предположительно из Америки соратниками Колумба. Европейская эпидемия началась в Италии (г.Неаполь), куда болезнь, по всей видимости, занесла французская армия, в составе которой было немало и испанцев. В последующее столетие от этой страшной болезни, превращающей человеческое тело в сплошную язву, умерли людей.
В тот же год в Москве случился новый великий пожар, полностью опустошивший город

XVI век н.э.

1505 г. В Италии началась эпидемия сыпного тифа. В последующие четверть века по стране прошла целая серия эпидемий этой болезни. Унесшей жизни нескольких сотен тысяч человек.

1508 г. Засуха в Европе. В Новгороде из-за сильной жары вспыхнул пожар, уничтоживший огромную часто города. Во время пожара разразился ливень, хотя на небе не было облаков. По данным летописца, погибло 3315 человек.

1518 г. По Европе распространилась эпидемия кошмарной болезни, получившей название «пляска святого Витта» (началась она, видимо, во Франции). Больные (иногда сотни людей одновременно) были охвачены многодневным припадком безумия, заставлявшим их без устали танцевать. Придя в себя, они ничего не помнили. Число умерших от этой болезни исчислялось сотнями, если не тысячами.

1521 г. Оспа перекинулась на Американский континент, где эта болезнь была еще не известна. Последствия опустошительны - вымерли целые племена. В Центральной Мексике, по разным оценкам, умерло от 40 до 60% населения за один год. До конца столетия по Мексике и Южно-Американскому континенту прокатились сотни эпидемий кори, гриппа, скарлатины, тифа и других, также завезенных из Европы. Они стали причиной гибели большинства коренного населения Америки.

1522 г. Массовая эпидемия в Пскове (вероятно, чума). В одной лишь братской могиле (для этих огромных ям на Руси существовало даже специальное название - скудельница) было погребено 11,5 тыс. человек.

1524 г. Землетрясение в Венгрии. Множество строений разрушено. Некоторые дома и церкви ушли под землю.

1525 г. Чудовищная засуха в Восточной Европе. Земля окуталась дымом лесных и торфяных пожаров. Четыре недели стояла непроглядная мгла. Из-за гибели урожая и скота разразился голод.

1530 г. Голландия. 1 ноября штормовые волны разрушили дамбы, и море хлынуло на прибрежные низменности. Десятки населенных пунктов были буквально сметены с лица Земли. Погибло не менее 4 тыс. человек.

1547 г. Засуха в России. В Москве разразилась серия пожаров, завершившихся великим пожаром 24 июня. Город сгорел почти весь, а число жертв составило не менее 1700 человек.

1551 г. Землетрясением разрушена столица Португалии - город Лиссабон. Разрушено 1,5 тыс. домов и все церкви. Примерное количество погибших - около 60 тыс. человек.

1556 г. 2 февраля в Центральном Китае произошло землетрясение, ставшее рекордным в истории по количеству жертв. Под развалинами домов, оползнями и в водах рек, разлившихся из-за разрушения дамб, погибло 820 тыс. человек.

1564 г. Во Франции зима была столь холодная, что птицы замерзали в воздухе. Весной и летом не прекращались ливни. Итог - наводнение, гибель урожая, массовый падеж скота.

1570 г. Эпидемия невыясненной этиологии в Восточной Европе, в том числе в России. Умерли сотни тысяч людей. 1 ноября того же года шторм снова сокрушил дамбы на северо-западе Голландии. Море полностью разрушило г.Фризланд и убило 20 тыс. его жителей. Еще 30 тыс. человек погибло в прилагающейся сельской местности.

1571 г. 24 мая войско крымского хана Девлет - Гирея, осадившие Москву, подожгло пригороды, откуда пламя распространилось на весь город, где собралась русская армия и скопилось десятки тысяч беженцев. Москва была уничтожена полностью. Общее количество погибших по данным некоторых историков - 800 тыс. человек.

1588 г. Исключительно жесткая зима во всех странах Восточной Европы. Даже в Крыму снег лежал в течении 5 месяцев. Следствием, как обычно, стали гибель урожая и голод.

XVII век н.э.

1608 г. Жесткая, затяжная зима в Европе вызвала массовый падеж скота. В последующие годы прошла серия затяжных зим и летних засух, перемеживающихся с мощными ураганами.

1629 г. Невиданный ураган в Москве. По свидетельству летописца, дело не ограничилось тем, что с домов были сорваны крыши, а со многих церквей - купола. Ураган разрушил ряд домов полностью, а некоторые церкви, по утверждению летописца, перенес на новые места.

1631 г. Во время извержения Везувия 16-17 февраля потоки лавы разрушили пять городов, расположенных у склонов вулкана. Еще несколько городов и деревень были захлестнуты селевыми потоками. По разным оценкам, погибло от 4 до 18 тыс. человек.

1638 г. Жесткая зима на Украине. Множество людей погибло от холода. Летом же наступившая засуха погубила урожай.

1665 г. Эпидемия чумы в городе Лондоне и его окрестностях. За полтора года умерло как минимум 100 тыс. человек.

1666 г. Великим пожаром уничтожено 4/5 Лондона.

1669 г. В марте произошло землетрясение на острове Сицилия, полностью разрушившее город Николози. Затем началась исключительно катастрофическое извержение вулкана Этна, охватившее территорию общей площадью более 200 км2. Лава уничтожила 50 городов, в том числе в очередной раз был стерт с лица земли город Катания. Погибло свыше 20 тыс. человек (по другим данным, от 80 до 100 тыс.).

1690 г. Тучи саранчи прошли по Европе от Уральских гор на запад вплоть до Польши и Венгрии, уничтожив растительность. Зона бедствия распространилась от Москвы на севере до Черноморского побережья на юге.

1692 г. Эпидемия в Астрахани. Мор продолжался полтора года, погибло свыше 10 тыс. человек. Зимой того же года землетрясением уничтожен город Порт-Рояль на Ямайке (известный как столица карибских пиратов).

XVIII век н.э.

1703 г. 27 ноября на Англию обрушился ураган, сопровождающийся нагонной волной. В море погибло 300 судов и 30 тыс. членов их экипажа. Также было разрушено 5 тыс. домов.

1704 г. В Турции (вероятно первоначально в Стамбуле) началась эпидемия чумы, которая за последующие два года перекинулась на территории Речи Посполитой (Польшу, Беларусь и Украину) и России.

1709 г. Чрезвычайно морозная зима в Европе. Даже в теплой Испании замерзли реки. Покрылось льдом Адриатическое море возле Венеции. Последовали неурожаи. Во Франции разразился жесточайший голод.

1710-1711 гг. Чума на севере Европы. В Таллинне погибло 90% населения. По 20 тыс. человек умерли в Стокгольме и Копенгагене.В Риге «Черная смерть» унесла в могилу 60 тыс. человек.

1718 г. 17 января в Швейцарии снежная лавина уничтожила деревню Лейкербад. Погибло 60 человек.

1737 г. 7 октября тропический ураган в Бенгальском заливе вызвал гигантскую нагонную волну, затопившую прибрежные районы находившиеся в его акватории стран. Кроме того, затонуло 20 тыс. судов. Количество погибших составило 300 тыс. человек.

1746 г. 28 октября землетрясением разрушены столица Перу г.Лима и близлежащий порт Кальяо. В Лиме из 3 тыс. зданий уцелело только 25, из 60 тыс. жителей погибло 1300. На Кольяо обрушилось цунами, снесшее город до основания, из 4 тыс. жителей в живых осталось 200 тыс. человек.

1747 г. Засуха в Молдавии и Валахии (Румынии). Остатки растительности уничтожили тучи саранчи. Из-за бескормицы погиб скот. Последовал голод.

1755 г. 1 ноября (в День Всех Святых) произошло исключительно мощное землетрясение, затронувшее всю Западную Европу. На побережья Португалии и Испании обрушились цунами. Почти полностью уничтожена столица Португалии - г.Лиссабон. По разным подсчетам, там погибло от 5 до 60 тыс. человек. Испанские города также лежат в руинах.

1766 г. 23 октября на острове Лусон (Филиппины) начал извергаться вулкан Майон. Поток лавы уничтожил десятки деревень и 2 тыс. их жителей.

1769 г. Чудовищная засуха на севере Индии. 3 млн. человек умерли от голода.

1770 г. Среди лета на страны Западной Европы обрушились сильные заморозки, в июле выпал снег. Растительность погибла. Последовал падеж скота. На улицах городов лежало множество трупов людей, умерших от голода.
В том же году по Оттоманской империи (Турция и Балканы) распространилась чума. К декабрю волна эпидемии, пройдя через Молдавию и Украину, докатилась до Москвы, где в течении 1771 г. от болезни умерло не менее 50 тыс. человек.(одна пятая населения). Вспыхнуло восстание - так называемый Чумной бунт.

1772 г. В Индонезии на о.Ява взорвался вулкан Папандаян. Образовался заполненный лавой провал шириной 10 и длиной 25 км. Погибли 3 тыс. человек - все население 40 деревень, располагающихся в этой местности.

1775 г. У о.Ньюфаундленд сотни рыболовных судов потоплены ураганом. Погибли не менее 4 тыс. человек.

1777 г. 21 сентября произошли буря и наводнение в Санкт-Петербурге. Причинены значительные разрушения.

1779 г. В мае началось очередное извержение Везувия. Тучи пепла и вулканических бомб обрушились на г.Оттавиано. Погибло около тысячи человек.

1780 г. Нашествие туч саранчи на Венгрию. Как следствие - неурожай, голод.

1787 г. Эпидемия чумы в Оттоманской империи (Турции и Балканах). Зараза распространилась и на Венгрию.

1789 г. Три нагонные волны, вызванные ураганом, полностью разрушили индийский г.Коринга в дельте р.Ганг и уничтожили 20 тыс. человек.
1790 г. Засуха в западных районах Индии. От голода погибло не менее 1 млн. человек.

1793 г. В феврале начал извергаться Везувий. Потоки лавы захлестнули г.Терре-Даль-Греко. Погибло около тысячи человек.1 апреля произошел взрыв вулкана на острове Унсен (Япония). Остров развалился на части и полностью ушел под воду. Погибли все его жители - 53 тыс. человек.
В августе в г.Филадельфия (США) началась эпидемия желтой лихорадки. Умерли 4 тыс. человек.

1797 г. Землетрясение в Азовском море. Напротив г.Темрюк из воды поднялось пламя, вслед за этим возник новый остров.
XIX век н.э.

1802 г. 14 октября сильное землетрясение на территории теперешних Румынии и Молдавии разрушило многие города, в том числе Бухарест. Земля в пострадавших районах пошла трещинами, откуда по утверждениям очевидцев, «исходил серный чад». Подземные толчки ощущались на огромном расстоянии от эпицентра бедствия - в том числе в Москве и Петербурге.

1806 г. 2 сентября в Швейцарии обрушилась вершина пика Россберга. Каменная лавина уничтожила 4 деревни близ подножия горы. Кроме того, при столкновениях гигантских каменных глыб возникали искры, вызвавшие мощный лесной пожар, распространившийся на десятки квадратных километров. Погибло 800 человек.

1811 г. 10 сентября в штате Южная Каролина (США) по г.Чарлстон прошел смерч, вызвавший огромные разрушения и убывший около 500 человек.

1812 г. Эпидемия сыпного тифа в России. Болезнь распространилась и на воюющие армии. В русских войсках умерло не менее 60 тыс. человек, во французской - как минимум 30 тыс. Вместе с отступающими французами зараза распространилась на все страны Европы, вызвав огромные человеческие жертвы.

12 марта того же года в Венесуэле землетрясение почти полностью разрушило г.Каракас. Погибло 20 тыс. человек.

19 августа по штату Луизиана (США) прошел ураган. На реке Миссисипи он буквально разнес на куски 50 кораблей. Были разрушены многие населенные пункты. Погибло несколько сотен человек.

1814 г. 1 февраля на острове Лусон (Филиппины)произошло извержение вулкана Майон. Гора выбросила в небо фонтан вулканической лавы и пепла, массы которых обрушились на близлежащие города. Погибло свыше 2200 человек.
28 апреля природа послала очередное тревожное предупреждение жителям Причерноморья и Приазовья - произошло землетрясение в окрестностях Таганрога. Из Азовского моря с грохотом брызгали фонтаны пламени, вслед за этим образовался остров, похожий на небольшой вулкан. Интересно, что подобное было и 15 годами ранее в том же районе - в море близ Темрюка.

1815 г. В начале апреля состоялось самое мощное из достоверно известных вулканических извержений - взорвался вулкан Тамбора на острове Сумбава в Индонезии. Деревни близ его склонов просто - напросто исчезли, остальные населенные пункты острова были разрушены взрывной волной и градом вулканических бомб. На побережья обрушились цунами. Пепел затмил небо и усеял землю на обширной территории, даже на расстоянии свыше 1 тыс. км. От вулкана. На Сумбаве погибло 100 тыс. человек, половина из которых стали жертвами голода, разразившегося из-за гибели сельхозугодий.
В сентябре мощный ураган обрушился на Северо - Восточное побережье США. Затонуло 85 судов. В ряде мест волны затопили прибрежные районы, залив даже места расположенные в 60 км. от моря.

1816 г. Из-за скопления вулканической пыли в верхних слоях атмосферы в Северной Америке и Европе на протяжении лета стояли холода, несколько раз выпадал снег. Морозы погубили весь урожай. В европейских странах, разоренных наполеоновскими войнами, это привело к голоду, ставшему причиной смерти тысяч людей.

1817 г. Начало первой пандемии холеры. Сперва началась эпидемия в Индии, вызвав неисчислимые жертвы среди населения и британский колониальных войск. В следующем году холера приникла в Китай.

1819 г. 27 июля ураган разрушил город Мобил в США (штат Алабама). Погибло более 200 человек. Кроме того, в море затонули или были разбиты волнами о берег сотни судов.

1821 г. Распространение холеры в Иране, Турции, Аравии, Закавказье. Во многих городах погибла половина населения.

1822 г. 19 ноября порт Вальпарасио и еще несколько городов Чили были разрушены землетрясением. Погибло 10 тыс. человек.

1823 г. 10 сентября в Астрахани началась первая в России холерная эпидемия. Умерло 205 человек.

1824 г. Наводнение в Санкт-Петербурге - 6 ноября в Балтийском море образовалась нагонная волна, которая заставила Неву потечь вспять и выйти из берегов. Затоплен был весь город, вода снесла с лица земли целые кварталы. По официальным данным погибло 208 человек.

1825 г. 26 июля ураган разрушил 70 тыс. домов на острове Пуэрто - Рико. Погибло 374 человека.

1826 г. Холера опять распространилась по всем странам Азии. В одном лишь Китае от этой болезни вымирали целые деревни.

1829 г. Ураган и наводнение в районе Инвернесс в Шотландии. Погибли сотни людей. В Августе то гоже года началась эпидемия холеры в Оренбуржье.

1830 г. 4 июня холера возникла в Астрахани и стремительно двинулась в верх по Волге, затем появилась в Москве, Санкт-Петербурге, перекинулась на Украину, Белоруссию, Польшу. По официальным данным, в Российской Империи холерой заболело 534 тыс. человек, из которых умерло около 230 тыс.

1831 г. 10 августа ураган разрушил до основания все населенные пункты на острове Барбадос. Погибло 15 тыс. человек. В том же году холера начала свой марш по странам Европы. В некоторых странах, включая Россию, она стала почти повседневной болезнью.

XX век н.э.

1904 г. Сгорел прогулочный пароход «Генерал Слокум» (погибло свыше 1 тыс. человек).

1912 г. Затонул «Титаник» (погибло более 1500 человек).

1918 - 1919 гг. Произошла эпидемия испанки – особенно убийственной разновидности гриппа.

1923 г. Стихийные бедствия приняли новый характер – синергетический, когда природные и техногенные разрушительные факторы взаимодействуют и усиливаются. Так, при землетрясении, уничтожившем Токио в 1923 г., повреждение газопроводов и резервуаров с нефтепродуктами вызвало грандиозные взрывы и пожары. Аналогичное произошло при Тянь-шаньской катастрофе в Китае (1976 г.). Синергетический фактор проявился и во время недавнего землятресения в Турции.

1938 г. Особенно опасными стало объединение военных, технологических и экологических факторов. В 1938 г. разрушение плотин на р.Хуанхе китайской армией привело к наводнению, погубившему 500 тыс. мирных жителей

1939 г. Затонул пароход «Индигирка» (погибло более 1500 человек).

XX ВЕК – век мировых воин Массированные бомбардировки городов во время второй мировой войны 1939 – 1945 гг. привели к невиданным городским пожарам, когда горели даже сталь и бетон (например, при пожаре Дрездена в 1945 г.) Применение отравляющих веществ против населения во Вьетнаме стало причиной гибели сотен тысяч людей, уничтожения природы и мутаций человеческого организма на генетическом уровне.

XX ВЕК – век ЯДЕРНОГО ОРУЖИЯ Применение, в качестве устрашения, американскими вооруженными силами ядерной бомбардировки Японии в августе 1945 г. привело к тому, что два уничтоженных города Хиросима и Нагасаки навсегда останутся в памяти человечества как предостережение людям. Ядерная война – война не имеющая победителей.

1952 г. Катастрофическое загрязнение атмосферы над мегаполисами (самый известный случай – Лондонский туман 1952 г., повлекший смерть 12 тыс. человек).

1957 г. В результате взрыва в хранилище радиоактивных отходов произошла катастрофа в СССР на предприятии ядерного комплекса «Маяк» (секретный объект под названием «Челябинск-40» ныне город Озерск). 29 сентября взрыв огромной мощности разодрал в клочья стальную емкость одной из «банок вечного хранения», содержавшую 300 куб.м. отходов ядерного производства, и разрушил бетонный каньон глубиной 8 м. Удар ная волна сорвала бетонную плиту перекрытия и отбросила ее на 25 м. Наружу попало 80 т радиоактивных отходов. В резуль тате взрыва в земле образовался кратер диаметром 30 м и глубиной 5 м. Мощность взрыва была эквивалентна взрыву 70 т тринитротолуола. Радиоактивные элементы были разбросаны по территории, протянувшейся в длину на 105 км, а в ширину на 8 – 9 км. В атмосфере на высоте 1000 м образовалось радиоактивное облако, прошедшее над территорией Челябинской, Сверд ловской и Тюменской областей. Так возник Восточно-Уральский радиоактивный след (ВУРС), существующий и по сей день. Общая площадь загрязненной стронцием-90 территории только в пределах Челябинской области в настоящее время составляет около 23 тыс. кв.км.

1960 - 1970 гг. Увеличение этажности зданий и применение синтетических материалов при отделке интерьеров привели во всех странах мира к сериям пожаров с особо трагическими последствиями, в частности в крупных отелях, барах и др.

С 1971 по 1984 гг. В четырнадцати странах случилась 151 авария на атомных станциях. В понятие аварии входят значительный выброс радиоактивных материалов или их воздействие на людей. Самая крупная из этих 151 аварий случилась на американской АЭС Тримайл Айленд в штате Пенсильвания в 1979 г.

1986 г. В СССР произошла авария на Чернобыльской АЭС. На загрязненной радионуклидами территории оказалось около 1,5 млн человек, в том числе около 160000 детей в возрасте до 7 лет на момент аварии. От болезней, вызванных радиацией, погибли десятки тысяч человек.

1986 г. Ушел на дно круизный лайнер «Адмирал Нахимов» (погибло более 400 человек).

1994 г. Погиб морской паром «Эстония» (свыше 900 человек).

1980 - 1999 гг. Распространились новые болезни, самые известные из которых СПИД, геморрагическая лихорадка Эбола и лекарственно устойчивый туберкулез. Количество умерших от СПИДа исчисляется уже миллионами.

Новыми явлениями стали техногенные бедствия. Самые известные из них – химическая катастрофа в Бхопале (токсичный газ убил свыше 17 тыс. человек) и Чернобыльская атомная катастрофа.

В авиакатастрофах этого столетия погибло около 100 тыс. человек. Участились железнодорожные катастрофы, особенно в развивающихся странах. С 1980 по 1999 гг. не проходило недели без трагической катастрофы с пассажирскими автобусами. Случилось несколько жутких трагедий на метрополитенах.

Более жестокими, варварскими стали террористические акты. На воздух взлетают здания с сотнями людей. Так было при террористических актах в США (г.Оклахома-сити), Кении, Танзании и России. Также стали типичными случаи применения боевых отравляющих веществ и промышленных химикатов террористами против мирного населения.

@темы: "Грани миров"

---

"Мстя моя страшна"

Лев




Для того, чтобы пробудить во Льве жажду мести, его нужно просто всерьез обмануть. А обмануть Льва - дело плевое, стоит только захотеть. Вопрос в другом: зачем вам это надо. Львиная месть, даже в легком исполнении, страшна как смерть. А уж в hard'овом исполнеии - и вовсе сокрушительна (но до него доходит редко). Самый нехитрый способ львиной мести - это наглядная демонстрация того, что вы - полнейшее, ничего из себя не представляющее ничтожество и даже хуже. Демонстрируется это на собственном примере. То есть, Лев публично показывает насколько он круче выглядит, работает и отдыхает, чем вы. Причем, даже если он никогда не занимался тем делом, которым заняты вы, ради того, чтобы показать ваше ничтожество он умудрится сделать его лучше вас. Далее в львином рейтинге мести следуют публичные оскорбления и разоблачения. То есть, Лев прилюдно расскажет вам все, что о вас думает. Причем, симпатии окружающих, естественно, будут на его стороне - потому, что эти симпатии всегда на стороне Льва. На этом легкая месть заканчивается. А жесткая месть Льва не заканчивается и не останавливается ни на чем. Вас могут преследовать темные личности почему-то оказавшиеся вдруг ближайшими друзьями Льва, заваливать - экзаменаторы всюду от ГИБДД до института, бросать - друзья и знакомые, а также четвертовать и колесовать - выходцы с того света. И за всем этим вам будет видеться ужасный львиный оскал. Со временем вы станете тщедушным шизофреником и станете видеть львиные козни уже во всех проявлениях жизни - включая засор унитаза и скисании молока.

Как мстят представители других знаков - смотрите тут.

Сподобилась отомстить всего раза два за всю жизнь. Что стало с потерпевшими - см. выше

@темы: "нетягостная бредь"

---

Клавдий Аквавива (из архивов Общества Иисуса)

Генералом становится неаполитанец - о. Клаудио Аквавива (19.02.1581 - 31.01.1615, Рим), избран единогласно. С целью приведения в порядок дел дважды созывал Генеральные Конгрегации. В период его правления оживились дискуссии о действии благодати. Количество иезуитов возрастает с 5000 до 13 000, число коллегий со 144 до 372.

О. Клавдий Аквавива родился 14 IX 1543 г. в Неаполе; младший сын князя Атри. В Общество Иисуса вступил в 1567 году. Завершив изучение гражданского и канонического права был секретарем пап Пия IV и Пия V, а после вступления в Общество - профессором в Коллегии иезуитов в Риме. С 1576 г. - провинциал Неаполитанской провинции, с 1579 г. - Римской. В 1581 г. избран генералом.

Поборол сепаратистские тенденции испанских иезуитов, стремился сохранить незамутненным идеал игнатианской аскетики и апостольский характер Общества, заботился о развитии миссий в Южной Америке, Индии и Китае. Позаботился о правильном издании Конституций и об их утверждении в 1591 г. папой Григорием XIV. Для настоятелей составил правила поведения Industriae pro superioribus Societatis. На основе записей первых общников св. Игнатия составил Directorium Exercitiorm spiritualium. Поддерживал дипломатические старания Антонио Поссевино о подписании перемирия между Москвой и Польшей

21 февраля 1608 года по требованию Конгрегации прокураторов была созвана VI Конгрегация. 64 участника представляло 10640 иезуитов. Создается Французская Ассистенция. ГК признала необходимость создания учебных заведений для мирян. Смягчила декрет относительно "новых христиан", принятый на предыдущей Конгрегации. Обязала иезуитов каждый год участвовать в восьмидневных реколлекциях. Постановила, что при приеме в Общество кандидатов из дворянских или добропорядочных католических семей достаточно выявить католическое вероисповедание только до пятого поколения. Эти правила относились прежде всего к странам Пиренейского полуострова и имели силу до XXIX ГК (1946)

21 апреля 1586 г. Аквавива выслал во все провинции иезуитов "RATIO ATQUE INSTITUTIO STUDIORUM PER SEX PATRES AD idiussu R.P. Prepositi Generalis deputatos conscripta." Он велел созвать комиссию экспертов‚ которые бы изучала документ в течение шести месяцев‚ и представила отчет в Рим.

Аквавиве пришлось пережить критические моменты‚ во время которых жизнь Общества подверглась угрозе. Первый кризис разразился‚ когда в апреле 1585 г. Папой был избран Сикст V. Он решил‚ что Конститции Игнатия должны быть подвергнуты проверке Римской инквизицией.

Аквавива‚ зная, что лучшей защитой Обществу будут мнения епископов и принцев‚ с которыми оно сотрудничало‚ попросил от них рекомендательные письма. Искренне генерал ответил на все вопросы инквизиторов‚ касающихся в т.ч. регулярности исповеди‚ натуры обетов‚ отчета совести. Папа был удовлетворен‚ и собирался утвердить название "Общество Иисуса"‚ но не успел. Сикст V умер 27 августа 1590 г. ‚ оставив на столе декрет‚ утверждающий название.

3 ноября 1593 года Аквавива созвал V Генеральную Конгрегацию‚ продлившуюся до 18 января 1594 года. Это была первая ГК, созванная непосредственно генералом (чаще всего конгрегации созывались генеральным викарием с целью избрания преемника умершего генерала). Целью данной конгрегации явилось выяснение спорных вопросов.

Второй кризис наступил в 1593 г. Испания и Португалия пытались оказать давление на иезуитов во время V Генеральной Конгрегации.

Испанская монархия пыталась оказать давление на генерала через испанских делегатов. В то время обнаружилось‚ что 27 иезуитов‚ предлагавших внести изменения в Конституции‚ были обращенными потомками еврейских и мавританских семей. Для них использовалось определение Maranos, Christianos nuevos. Был запрет на прием в Общество так называемых новых христиан (соответствующие рекомендации дал в 1592 году генерал Аквавива).

Делегаты заходят так далеко в своем радикализме, что требуют исключения из Общества иезуитов-"новых христиан", если они еще не принесли вечных обетов (Decreta Quintae Congregationis Generalis. Institutum Societatis Iesu, Vol. II, Florentiae 1893, s. 278.). Были даны причины: иезуиты должны быть свободны от тех характеристик, которые их оскорбляют; каждодневный опыт показывает, что потомки новых христиан вызывают недовольство и мешают работе Общества; таким образом, люди еврейской или мавританской крови не могут быть допущены в Общество.

Limpieza de sangre (чистота крови)- это стало определяющим для состава Общества, позиция, строго обратная учению святого Игнатия. Постепенно, через годы, следующая конгрегация и Папа Лев XIII в решении viva voce смягчили это решение, пока в 1946 году XXIX Генеральная Конгрегация совсем не отменила его

Очередном кризис разыгрался‚ когда Папа Климент VIII‚ избранный 30 января 1592 г.‚ надумал назначит Аквавиву архиепископом Неаполя. Переубедить Папу удалось с большим трудом не без помощи португальского ассистента. В конце концов‚ он отказался от своей затеи и позволил Аквавиве действовать далее как генералу Общества.

Четвертый кризис случился из-за недоброжелательности одного человека, за спиной которого стояла вся сила испанского двора.

Фернандо Мендоза был убежденным иезуитом, другом герцога де Лемос и исповедником герцогини де Лемос, которая приходилась сестрой герцога де Лерма, силы, стоящей за троном Филиппа III.

Много раз подряд Аквавива пытался убрать Мендозу со двора , и каждый раз терпел поражение.

После этого Мендоза преисполнился горечи по отношению к настоятелю. Через Лерма он сделал так, что Филипп III пригласил Аквавиву в Испанию. Аквавива понял, что ему грозит опасность оказаться в руках своего могущественного подчиненного и деликатно отказался от приглашения.

Затем король попросил Климента VIII послать Аквавиву в Испанию. Папа так и сделал; под столь серьезным давлением здоровье Аквавивы не выдержало и он серьезно заболел. Клемент послал своего собственного лекаря проверить, насколько тяжела болезнь. Он и семь других докторов объявили, что о путешествии не может быть и речи. К тому времени, как Аквавива поправился, Климент умер. Вопрос о визите в Испанию больше не поднимался, и угроза свободе генерала отступила. Тем временем Мендоза был назначен епископом Кузко в Перу.

Клавдий Аквавива умер 31 января 1615 г. Ему был 71 год. Количество членов Общества к тому моменту составляло 13 112 в 32 провинциях.

@темы: "1600-е"

---

день утаскиваний

13.02.2009 в 12:26

Пишет  Миранда Элга:

13.02.2009 в 11:58

Пишет  кот-в-небесах:

день утаскиваний
ну как не спереть в Гнездо?

@темы: "зверята"

---

Иезуиты сегодня - общее

Вполне открытая информация, которую дает о себе сам Орден

Чем занимаются иезуиты, рассеянные по миру? На какие нужды пытаются ответить? Какова их миссия сегодня, в начале XXI века?

"Иезуиты есть везде", говорят о них, - т.е., с богатыми и с бедными, в деловых кругах и в трущобах, в университетах и в деревенских школах, среди ученых и рядом с неграмотными.

Каждый иезуит придерживается критериев, которые, со времен св. Игнатия, определяют миссию Общества Иисуса.

Конституции ордена ясно говорят, что надо делать: искать блага наиболее общего, наиболее срочного, наиболее продолжительного; прежде всего, отправляться туда, где больше некому работать; вовлекать как можно большее количество людей в массовую деятельность и предлагать немногим средства для продвижения в службе Богу и людям, в частности с помощью Духовных упражнений.

32-я Генеральная Конгрегация, которая была созвана в 1975 году Генеральным Настоятелем Ордена о. Педро Аррупе, обобщила деятельность иезуитов в формуле "служить вере и содействовать справедливости".

Для осуществления этой цели члены Общества были призваны все более входить в жизнь тех человеческих сообществ, в которых они ведут свою работу, учитывая их историю, менталитет, обычаи, государственный строй, их близость к Богу и т.д.‚ проникать в их культуру, чтобы пронизать ее христианской жизнью и вестью. Именно поэтому каждый иезуит должен сам анализировать конкретную ситуацию.

В этом помогает и структура Общества - четко иерархизированная и централизированная‚ и одновременно мобильная и эластичная.

Сверху Общество управляется "Генеральной Конгрегацией", выборной ассамблеей представителей от всего ордена. Эта ассамблея не заседает постоянно - таких заседаний за 450 лет было всего 34. В основном она собирается для избрания нового Генерального Настоятеля, в сокращенной форме "Генерал".

Необходимо заметить, что это название не имеет ничего общего с военным титулом. Генеральный Настоятель избирается пожизненно. Ему в промежутках между заседаниями Конгрегация передает свои полномочия. В данный момент Генеральным Настоятелем является Питер Ханс Кольвенбах.

В управлении ему помогают четыре генеральных ассистента, избираемые той же Конгрегацией, и небольшое количество советников, которых Генерал выбирает сам и которые живут вместе с ним в Риме.

Власть на местах Генеральный настоятель препоручает Настоятелю Провинции или Региона, которого он сам назначает сроком на три года. Именно провинциал ставит перед каждым иезуитом его точную задачу. Его также окружают советники и помогают рабочие комиссии, но окончательные решения в своей провинции принимает он один.

Территориально Общество Иисуса делится на "провинции". В некоторых странах, где иезуитов много (например, Испания, Соединенные Штаты, Индия), существует по несколько провинций. И наоборот, некоторые провинции объединяют по несколько стран.

Вторым видом территориального деления ордена является "регион" - зависимый от какой-либо провинции (например, греческий регион, насчитывающий около двадцати иезуитов, зависит от французской провинции) и "независимый регион", во многом похожий на провинцию, но по каким-либо причинам (например, недостаточное количество иезуитов) не могущий ею быть. Иезуиты, проживающие на территории СНГ (за исключением стран Прибалтики), принадлежат к "Независимому Российскому Региону".

В Декрете об основании Независимого Российского Региона Генеральный Настоятель писал, что создание такой структуры должно осуществить "с одной стороны более эффективное апостольское служение для живущих на территории бывшего Союза верных Католической Церкви, а с другой стороны, более плодотворно евангелизацию и экуменический диалог".

Деятельность Общества Иисуса в России и СНГ имеет два направления. Во-первых, это пастырская работа в приходах Сибири, Средней Азии, Украины и Беларуси.

Некоторые иезуиты также помогают католическому епископу Новосибирска в управлении епархией, в том числе преподавая в духовной семинарии. Второе направление касается "евангелизации культуры". С этой целью в Новосибирске создан религиозно-культурный Центр Духовного развития "Иниго". Посещать его могут не только католики, но и все, кого интересуют вопросы о смысле жизни, существовании Бога, служении Церкви. К услугам гостей - библиотека, комнаты для встреч, часовня...

В Москве иезуиты осуществляют свою деятельность в двух направлениях. Первое - руководство Институтом теологии‚ философии и истории св. Фомы ‚ одним из аспектов деятельности которого является изучение путей духовного развития человечества, его религиозного опыта, что должно служить личному развитию слушателей и лучшему взаимопониманию и диалогу между представителями различных конфессий.

Второе направление - это работа над журналом "Точки" - альманахом‚ затрагивающим разнообразные тематические вопросы.

@темы: "1600-е"

---

Ода КОТАМ

12.02.2009 в 15:06

Пишет  La Gata Gris:

Борис Заходер

КОТЫ

Живут на земле
Существа неземной красоты.
Я думаю, ты догадался,
Что это - КОТЫ.
(Да, кошки - хорошее слово,
Научное слово, но ты,
Читатель, забудь это слово
И помни лишь слово КОТЫ!)
КОТЫ грациозны -
Какая гимнастка
Сравнится с котом?
Взгляни, например,
Как он лижет себя под хвостом!
КОТЫ музыкальны -
Не верь, о читатель,
Пустым разговорам,
Что будто кошачий концерт
Не сравнится с ангельским хором...
А впрочем, КОТЫ
Не боятся людской клеветы.
КОТЫ - они выше мирской суеты.
Поверь, словно светоч среди темноты,
Нам посланы свыше КОТЫ!..
Но тот, кто не хочет
(А ты ведь не хочешь?)
С КОТАМИ расстаться,
Тот должен серьёзно
(Да, очень серьёзно!)
С КОТАМИ считаться.
Наука открыла:
Природа не можеть терпеть пустоты.
Добавлю: особенно -
Лучшая часть этой самой природы -
КОТЫ.
Держать на голодном пайке?
Говорят,
Можно так обращаться с людьми...
Но если ты держишь КОТОВ,
То корми, и корми, и корми!
Коты в нашем доме
Покой и уют создают, -
Но сами КОТЫ
Тоже любят покой и уют!
И если, допустим,
Внезапно захочешь
Ударить в тамтам,
Сначала подумай,
Приятно ли это КОТАМ!
А главное - даже не пробуй
К КОТАМ обращаться "на ты",
Поскольку любой,
Самый маленький кот -
Это тоже КОТЫ!
Советую не забывать,
Что КОТЫ -
Несомненные родичи Тигров,
И помнить народную мудрость
(Её я вынес в эпиграф).
Осталось добавить,
Что тех, кто не хочет
Серьёзно считаться с КОТАМИ,
КОТЫ (и вполне справедливо!)
Считают скотами!
(с)

@темы: "зверята"

---

Иезуиты - версия № 3

Бушков недоумевает. Он считает, что могущественных иезуитов, собственно, придумали. Оговорили милых, образованных людей, мирных проповедников и миссионеров:

А. Бушков

Порой дело представляют так, будто белые и пушистые протестанты (именовавшиеся во Франции гугенотами) всего-то навсего добивались для себя равных прав с католиками, стремились лишь к тому, чтобы без помех молиться по-своему, на свой собственный манер. А коварные и злобные католики (и особенно их авангард в лице зверей-иезуитов) изо всех сил препятствовали этому мирному желанию, столь невинному и доброму…

В действительности дело обстояло не просто чуточку иначе – совершенно иначе. Что доказывается самым беглым изучением истории той же Франции. Тамошние гугеноты без ложной скромности требовали от короля ни более ни менее как полнейшей экстерриториальности. Иными словами, они хотели, чтобы те французские области, где они составляют большинство, управлялись не по законам королевства, а по их собственным законам. Чтобы в этих областях уничтожили все католические церкви и запретили исповедовать католицизм. Чтобы там ходили в обращении не французские деньги, а те, которые гугеноты сами выпустят. И так далее, и тому подобное. Гугеноты намеревались вольготно обитать во Франции, но при этом совершенно не подчиняться ее законам…

Найдется ли на свете государство, которое согласится, чтобы значительная часть его подданных “улизнула” в некие недоступные для власти, для закона “привилегированные зоны”? Вот то-то и оно.

Ну, а уж если добавить, что гугеноты очень быстро начали погромы церквей и масштабный террор против своих земляков-католиков, в конце концов вылившийся в попытку переворота… К слову, именно импровизированное подавление этого путча, сорванного в самый последний момент, и именуется Варфоломеевской ночью.

Собственно, еще в XVIII веке французские вольнодумцы – публицисты, поэты – образованщина тогдашняя, начали плести бредни о “всемирном заговоре иезуитов”. Но потом пришел Наполеон, и пятнадцать лет Франция увлеченно воевала со всем миром, так что стало не до иезуитов.

Но после свержения Наполеона машина раскрутилась по полной программе. В обращение была вновь пущена “черная легенда” о зловещем заговоре иезуитов, которые, числясь десятками тысяч, втихомолку проникли во все государственные учреждения, спецслужбы, полицию, да куда только возможно и готовят страшную диктатуру Ватикана, чтобы лишить добрых французов абсолютно всех прав и свобод. Примерно так.

Истерия охватила Францию масштабнейшая. Политики что ни день толкали речи в обеих палатах парламента, интеллектуалы с учеными степенями и профессорскими званиями приводили в трепет толпы юных студентов, разоблачая “прошлые козни” иезуитов и предсказывая массу злодейств, которые те намереваются совершить в будущем. Пресса неистовствовала. Для неграмотных – составлявших тогда примерно половину населения Франции – поэты-сатирики спешно сочиняли массу песенок, куплетов и рифмованных памфлетов для устного распространения. Писатели и драматурги в темпе кропали романы и пьесы, где иезуитов не обвиняли разве что в поедании на ужин младенцев.

На самом деле иезуиты, число которых было довольно-таки незначительно, всего-навсего читали проповеди и вели миссионерскую деятельность да учредили пару-тройку учебных заведений. После чего к их гонителям радостно примкнула целая куча ученых мужей – университетские преподаватели просто-напросто увидели в иезуитах опасных соперников, потому что образование у тех было поставлено лучше, чем в закосневших старинных заведениях…

Шизофрения бушевала . Все покушения на жизнь коронованных особ – убийства Генриха III и Генриха IV, нападение на Людовика XV некоего Дамьена – объявлялось делом рук иезуитов, это была лишь крохотная частичка правды.

Убийцы двух Генрихов и впрямь были сторонниками тех взглядов, что высказывали иезуиты, но не более того. Причастность самого иезуитского ордена к этим двум смертям не смогло доказать и тамошнее следствие, пользовавшееся пыткой еще чаще, чем чернильницей.

А Дамьен, слегка оцарапавший Людовика дрянным перочинным ножичком, был совершенно “левым” психом и к иезуитам не имел ни малейшего отношения. Переводя на мерки нашего времени – если завтра выпускник Массачусетского технологического университета шарахнет гранату в президента Буша, это еще не означает автоматически, что массачусетская “технолага” – тайная террористическая организация. А если покуситель при этом еще и окажется членом республиканской партии, это опять-таки вовсе не означает, что упомянутая партия создана специально для истребления американских президентов…

Но на толпу, как мы прекрасно знаем, логика и убеждение не действуют, а вот байки о жутком заговоре, подкрепленные тоннами печатной продукции и неисчислимым множеством пылких речей, как раз производят самое потрясающее впечатление…

Честно говоря, меня, как фантаста, завидки берут при виде столь безудержного разгула фантазии! Иезуитов не обвиняли разве что в том, что они готовят падение Луны на Землю. Все остальное пускалось в ход без малейшего стеснения и без всякой заботы о правдоподобии.

Иезуиты оказались виноваты в войне в Испании, в повышении цен на хлеб, в введении правительством цензуры и принятии парламентом закона о святотатстве.

Когда летом 1830 года в Нижней Нормандии начались пожары, их моментально приписали не засушливой погоде и неосторожному обращению с огнем, а иезуитским поджигателям, во множестве рыщущим по городам и селам с зажигательными машинками под полой.

Заодно уж на иезуитов списали и упадок образования во Франции и снижение уровня литературы. Доходило до дурных анекдотов: когда префект полиции в одном из городов запретил проституткам приставать к прохожим на улице средь бела дня, труженицы древнейшей профессии моментально объявили его “пособником иезуитов”, и получился шумный скандальчик.

Один из парламентских ораторов заявил во всеуслышание, что коварные иезуиты подготовили аж десять тысяч шпионов из лакеев, которые, нанимаясь на службу, будут таким образом вынюхивать тайны хозяев и передавать их Ордену. К этой увлекательной кампании тут же подключился известный писатель Шатобриан, заявивший, что это чистая правда – вон и его собственный лакей, точно известно, за ним откровенно шпионит… Вот только кончилось все конфузом, потому что впоследствии вскрылось, что лакей Шатобриана, и верно, за хозяином вовсю шпионил, но работал он не на иезуитов, а на министра полиции…

Твердили во всеуслышание, что масонство, если кто не знает, как раз и придумали в своих злокозненных целях иезуиты, намеревавшиеся таким образом изничтожить королевскую власть. А вслед за тем без всякой логики и связи с предшествующими откровениями утверждалось, что короли Людовик XIV и Карл X сами были “тайными иезуитами” …

Была запущена в оборот совершенно восхитительная сенсация: иезуиты суть не кто иные, как уцелевшие члены ордена тамплиеров, продолжавшие столетиями действовать в глубоком подполье. С превеликим шумом опубликовали “раздобытый окольными путями” устав иезуитского ордена. Одна беда: во-первых, в нем не нашлось ничего, что работало бы на версию о “всемирном заговоре”, а во-вторых, оказалось, что устав этот уж двести лет как обнародован…

А чтобы уж до кучи, обвинили иезуитов в том, что именно из-за них провалилось восстание греков против турок. Греки православные? Православные. Иезуиты, стало быть, из ненависти к православию подсобили туркам…

Особенно много дурацких сказок возникло о парижской высшей школе иезуитов Монруж. Говорили, что эта школа – замок, окруженный неприступной стеной с бастионами и пушками; что там засело три тысячи иезуитов с запасами пороха и ружей. Что от Монружа идут во все стороны длиннющие подземные ходы, по которым иезуитские агенты прокрадываются на свои явочные квартиры и даже в королевский дворец, где совещаются с работающими на них министрами. Как ядовито заметил настоятель Монружа: “Если дилижансы, пересекая Париж на полной скорости, обливали грязью прохожих, то виною всему, конечно, были иезуиты из Монружа”. Юмор был достаточно горький: в то самое время монружских иезуитов на полном серьезе обвиняли в том, что они виновны в дождях, заморозках и градобитии посевов…
Шизофреничность всех этих выдумок станет особенной, если уточнить, что школа Монруж располагалась не в глухой провинции, а практически в центре Парижа, на одной из самых оживленных улиц, так что любой прохожий мог своими глазами убедиться, что там нет ни крепостных стен, ни бастионов, ни пушек.

Впрочем, некоторые наверняка все это видели . Подобные кампании вполне способны вызвать массовые галлюцинации наподобие той, о которой вспоминал в своей книге ле Бон, позаимствовавший ее из мемуаров флотского лейтенанта Феликса. Французский военный фрегат дрейфовал в море, разыскивая корвет, с которым его разъединила сильная буря. Погода, особо подчеркиваю, стояла прекрасная: совершенно безоблачное небо, яркое солнце, полдень… Внезапно наблюдатель заорал с мачты, что видит… плот. Несколько десятков человек – матросы, офицеры и даже один адмирал – “собственными глазами” увидели в море лодки, увешанные сигналами бедствия, да вдобавок ведущие на буксире плот, переполненный потерпевшими кораблекрушение…
Адмирал, не мешкая, велел спускать шлюпки, чтобы подобрать бедолаг. Спасатели “своими глазами” видели на лодках и на плоту множество моряков, которые протягивали руки к ним, метались, смеялись от радости…
Однако, когда спасательные шлюпки приблизились к лодкам, ничего кроме кучи веток с листьями, которые ураган сорвал с прибрежных деревьев и унес в море, они не увидели. Но десятки людей – трезвехоньких, вменяемых! – видели и плот, и лодки, и множество “терпящих кораблекрушение” …

Так что нельзя исключать, что кто-то и в самом деле “своими глазами” видел вокруг Монружа могучие стены с пушками на них, а также злых иезуитов с зажженными фитилями…

Все это оказалось гораздо серьезнее, чем можно подумать. В конце концов при очередном “революционном возмущении” монружскую обитель разграбили и разрушили толпы “вольнодумцев”. Как вспоминал в своих “Записках” Александр Дюма, толпа с воплями “Держи иезуита!” сграбастала некоего юношу и поволокла топить в реке исключительно из-за того, что молодой человек “без восторга” наблюдал за погромом – уже не Монружа, а близлежащих церквей, не имевших к иезуитам никакого отношения (расходившаяся толпа начала крушить все вокруг уже без идеологической подоплеки). Хорошо еще, что начальник полиции оказался человеком решительным и отбил бедолагу у толпы – вот только очень быстро под давлением “общественного мнения” начальника сместили с поста как пособника иезуитов…

В общем, иезуитские погромы плавно перекинулись на церкви вообще. Теперь уже всем священникам стали приписывать черт-те что: например, уверяли с пеной у рта, что любой деревенский кюре может вызвать бурю, недород или смерть кого-то из жителей, для чего ему достаточно похоронить трех покойников “задом наперед”, вынеся гроб не головой вперед, а ногами. Черт возьми, до чего Франция образованная и просвещенная страна, зависть берет при сравнении с отсталой Россией…

Не следует думать, что заправляли антииезуитской кампанией какие-то маргиналы : третьеразрядные политики, третьестепенные литераторы, доценты-недоучки.

Речи в парламенте о кознях иезуитов толкали тогдашние звезды большой политики, речи в университетах, обличающие иезуитов, держали светила науки, а в сочинении романов, где иезуиты представали всепроникающей бандой злодеев, опутавшей своими сетями весь земной шар, отметились многие классики французской литературы: Стендаль, Бальзак, Жорж Санд, Эжен Сю, Александр Дюма (перечитайте как-нибудь “Виконта де Бражелона”, там все это во-от такими буквами прописано: вездесущие и всемогущие иезуиты с постаревшим Арамисом во главе, тайные знаки, жуткие шифры да вдобавок страшный иезуитский план подменить короля Франции его прозябавшим в заточении братом-близнецом, иезуитской марионеткой).

По всем правилам шизофрении авторы “научных книг” и “документальных трудов” о кознях иезуитов сплошь и рядом в качестве источников указывали… толстенный приключенческий роман Эжена Сю “Агасфер” и подражания, принадлежавшие перу поспешавших за мэтрами третьеразрядных писателей…

Ах, какие звонкие сенсации то и дело возникали в полурехнувшейся на почве иезуитского заговора Франции! В один далеко не прекрасный день в собственном доме обнаружили с пулей в голове Поля-Луи Курье, автора многочисленных антииезуитских памфлетов. Естественно, поднялся страшный шум: иезуиты изничтожили своего неустанного обличителя! И лишь через несколько лет выяснилось, что месье Курье, будучи еще и солидным помещиком (должно быть, антииезуитская брехня приносила неплохие доходы), до того достал окрестных крестьян своей алчностью и притеснениями, что они решили его прикончить, сподвигнув на это местного лесника. Мало того, по каким-то своим мотивам к убийству оказалась причастна и супружница Курье, которая, чтобы надежнее отвести от себя подозрения, и принялась первая орать во всю глотку про злодеев-иезуитов. Между прочим, все подозреваемые: и лесник, и женушка, и крестьяне от наказания так и отвертелись, потому что накаленное “общественное мнение” поторопилось объявить судей “агентами иезуитов” и те не рискнули связываться, резонно опасаясь за свое здоровье…

Было нетрудно предсказать, что со временем в психиатрических клиниках оказалось немало “жертв иезуитов”, которых преследовали повсюду иезуитские агенты, облучали из-за стены “тайным магнетизмом” и тому подобное. Добросовестная французская психиатрия зафиксировала немало таких примеров.

Речь шла не только о мелких обывателях. Прямо в палате депутатов как-то принялся гонять маленьких зелененьких иезуитиков член парламента господин Дюпен (не самое последнее колесо в телеге). Ему вдруг показалось, что стены парламента украшены “тайными иезуитскими символами”, и бедняга во всеуслышание потребовал принять меры и единодушно сплотиться для отпора проискам.
И снова вышел конфуз. Оказалось, что по случаю приближающегося праздника Тела Господня в палате депутатов установили временный алтарь с распятием и обычной для католиков надписью IHS (Iesus Hominum Salvator) – Иисус, Спаситель Человеческий. Эти-то буквы господин депутат и принял за “тайные иезуитские знаки”.

И, в конце концов, на почве “глобального иезуитского заговора” подвинулся умом не кто-нибудь, а министр народного просвещения Вильмен, у которого началась сущая мания преследования. Сначала он, диктуя отчеты секретарю, начал периодически выкрикивать: “Долой иезуитов!” Потом, прогуливаясь по площади Согласия, принял кучу камней на ближайшей стройке за притаившихся в засаде иезуитов и помчался прочь, вопя, чтобы добрые французы спасли его от заговорщиков.

Самое смешное, что его и тогда не повязали, и министр (как характеризует его собрат по созданию “черной легенды”, “умнейший человек и одареннейший литератор Франции” ) преспокойно явился на заседание совета министров. Там он вдруг стал орать, что все министры – тайные иезуиты. Пока господа министры, ошарашенные этакими обвинениями, соображали, что к чему и не в алкоголе ли дело, Вильмен, недолго думая, направился прямо к оказавшемуся там же королю Карлу X и закричал что-то вроде: “Ваше величество, я прекрасно понимаю, что вы тоже – затаившийся иезуит! Раз уж кругом одни враги и гибель моя предрешена, зовите палачей, иезуиты проклятые, я готов гордо взойти на эшафот!”. Ну, тут уж все сообразили что к чему, кликнули сторожей с лакеями, скрутили и отвезли, куда давно следовало…
Это не исторический анекдот – это было .

Господин Вильмен был одним из тех, кто своим борзым пером поддерживал миф об иезуитском заговоре и переутомился в конце концов. Его тихонечко спровадили в отставку, но на накал страстей это ничуть не повлияло, и еще долго во Франции твердили на все лады о зловещих замыслах иезуитов, которые таятся под каждой кроватью…

Самое интересное, что эта многолетняя шизофрения нашла самую горячую поддержку не только у разномастных европейских революционеров, но и в России, где тоже любили потолковать о “кознях иезуитов”. Книгами Эжена Сю была набита библиотека Достоевского, чьи “Братья Карамазовы” определенно написаны под влиянием “французской антииезуитской школы”. О “кознях иезуитов” с неподдельной тревогой поминал в своих статьях Чернышевский…

Опять-таки любопытно, что впоследствии, когда мода на обличения иезуитов пошла на спад, некоторые из прославившихся на этом поприще плавно перестроились и с тем же пылом стали сочинять памфлеты и “ученые труды” о “всемирном заговоре евреев”. Что бы там порой ни утверждали, “Протоколы сионских мудрецов” сочинены все-таки не в России, а во Франции. Некоторые французские исследователи давно уже пишут, что в “Протоколах” определенно чувствуется стиль, выработанный в антииезуитских откровениях… Очень уж похожи “Протоколы” по многим пунктам на появившиеся до того “Иезуитские тайные наставления” – анонимную фальшивку, призванную доказать существование “всемирного иезуитского заговора”

@темы: "1600-е"

---

Иезуиты - версия № 2

П. Н. Ткачев о иезуитах и книге Гризингера

Иезуитский орден, как известно, пользовался такими правами и привилегиями, о которых до него не смело мечтать ни одно католическое "братство".

Орден со своим генералом во главе был поставлен в совершенную независимость от папы. "Для порядка и поддержания дисциплины,-- гласил § 3 буллы, данной ордену Павлом III и названной Magna Charta {Великая хартия (лат.).},-- не допускается никакой апелляции на орденские правила ни к каким судьям и властям, равным образом никто (даже папа) не может разрешить члена ордена от его орденских обязанностей".

"Генерал может, если найдет нужным для славы божией, отзывать и давать иное назначение даже тем членам, которые отправлены с поручением от самого папы" (§ 1).

"Генерал или уполномоченные его имеют власть разрешать всех членов общества, а также всех изъявивших желание вступить в него или служить ему в мире, от всех грехов, совершенных до и после вступления в орден, от всех духовных и светских наказаний (так что, вступая в орден иезуитов, самые величайшие преступники могли избегнуть наказания), даже от церковного отлучения".

[...] "Генерал имеет право посылать признанных им более способных членов общества в любой университет на кафедру богословия или иных наук, не спрашивая ни у кого разрешения и согласия на это" (§ 19).

Наконец, последний, заключительный параграф строжайше запрещает "всем духовным и светским властям, как бы они ни назывались, препятствовать Обществу Иисуса пользоваться своими привилегиями и вольностями под страхом отлучения от церкви, а в случае нужды и светского наказания" (Гризингер, с. 60--65).

Вскоре после этой буллы (именно в 1551 г.) папа издал еще новую буллу, которою права ордена были еще более расширены. Она уравнивала права иезуитских коллегий с правами университетов, а ректоров их с университетскими ректорами. [...]

Такие чрезвычайные и неслыханные права ставили иезуитский орден в исключительное, привилегированное положение среди прочего католического духовенства. А эта исключительность и привилегированность не замедлила, разумеется, вызвать против него оппозицию и недовольство со стороны последнего.

В особенности вознегодовали бенедиктинцы и доминиканцы, которым орден наносил окончательный подрыв. А так как в этом негодовании и в этой оппозиции главную роль играли не принципы (которые у всего католического духовенства были одни и те же), а узкий эгоизм, завистливая жадность и торгашеская расчетливость,-- то понятно, что бенедиктинцы, доминиканцы и вообще все католические патеры не-иезуиты старались на каждом шагу вредить ненавистному ордену и препятствовать ему во всех его предприятиях, хотя бы эти предприятия были до последней степени ортодоксальны, хотя бы они предпринимались в интересах католической церкви, в интересах их же собственных принципов.

В Испании доминикацы не только старались вытеснить иезуитов из исповедален и школ, но даже восстановили против них народ.

Во Франции архиепископ и весь богословский факультет Сорбонны, несмотря на настойчивые требования короля, дали об иезуитах такой неблагоприятный отзыв, что парламент наотрез отказался утвердить королевский эдикт, которым дозволялось ордену устроить коллегию на общих правах, дарованных ему папою.

[...] Сорбонские богословы высказались еще резче: "Общество,-- пираты эти, присвоившее себе без всяких прав имя Иисуса, принимает к себе безразлично преступных и бесчестных людей; члены его ни в обычаях, ни в богослужении, ии в образе жизни, ни в одежде ничем не отличаются от священников и не имеют ничего общего с монахами; притязаниями своими на исключительное право проповедовать оно находится в прямом противоречии с правами епископов и ординариев и со всею существующею иерархией); оно вредно интересам всех прочих орденов, государей и светских владетелей, нарушает университетские вольности и может послужить к угнетению народа (вот до какого вольнодумства договорилась католическая оппозиция!), по необыкновенным привилегиям своим, полученным от папского престола; оно позорит все прочее монашество, набрасывает тень на благочестивые монастырские уставы, побуждает членов других орденов пренебрегать своими обетами, освобождает всех верующих от обязанности повиноваться своим законным духовным наставникам, оскорбляет права светских, и духовных властей и ведет к возбуждению беспокойств, жалоб, раздоров, споров и всяких беспорядков.
Короче сказать, общество это учреждено скорее для оскорбления религии, для нарушения церковного мира, для ниспровержения монастырской дисциплины и вообще для ниспровержения порядка, чем для назидания и утверждения веры".

Вот до какой резкости и нетерпимости доходило озлобление католического духовенства против нововозникшего ордена. Орден, конечно, не остался в долгу,-- и таким образом католический мир, вместо того чтобы действовать дружно и единодушно против своих общих врагов, распался на два враждебных лагеря и занялся внутренними спорами и дрязгами.

Понятно, что это до некоторой степени должно было задержать и ослабить реакцию, впрочем, разумеется, ненадолго: взаимные недоразумения скоро разъяснились, противоположности в интересах сгладились и "свои познаша своих". Не прошло и десяти лет, как собор католических прелатов и ученых богословов, созванный в Трасси для разрешения некоторых пунктов, оспариваемых гугенотами, признал великие заслуги, оказанные орденом католичеству, и без колебания допустил его во Францию.

В самом деле, только слепая неприязнь могла не видеть, что дело иезуитов -- есть дело всего католичества, что иезуиты -- это самая верная и надежная опора папского престола; только близорукая ненависть могла решаться утверждать, будто их общество "вредно интересам государей и светских владетелей". Напротив, по своему основному принципу и по всем своим характеристическим особенностям орден иезуитов как нельзя больше соответствовал всему строю феодального общества, как нельзя лучше воплощал в себе его основную идею -- идею авторитета, идею абсолютной власти.

Эта идея выразилась в его организации несравненно рельефнее и определеннее, нежели в организации католической церкви вообще. В XVI веке авторитет папы значительно ослабел, католический мир утратил свою прежнюю стройность и суровую дисциплину; монахи предались вольнодумству, аббаты без колебания переходили в "лютерову ересь": ясно было, что воплощение перестало удовлетворять своему оригиналу,-- формула нуждалась в обновлении.

И вот этим-то обновлением и был иезуитский орден. В своем генерале он восстановил авторитет пошатнувшейся власти, во всей своей организации он старался воскресить прежнюю суровую дисциплину и слепое безмолвное повиновение младших старшим.

Но не только по общему духу своей организации, даже по своим внешним приемам орден старался возвратиться к католичеству первых веков. Он старался действовать на воображение, на страсти и, как истинный представитель феодального режима, не пренебрегал грубо-чувственною, животною стороною человеческой природы.

Свои храмы и коллегии иезуиты устраивали с необыкновенным великолепием; все католические обряды они исполняли с самой тщательною торжественностью; особенно старались подействовать на массы пышными церемониями и выходами. Еще Игнатий Лойола до установления ордена устраивал в Риме торжественные процессии, которые оказывали сильное влияние на умы и располагали в его пользу сердца верующих. В особенности привлекали всеобщее внимание установленные им шествия "кающихся грешниц", публичных женщин.

"Весь Рим,-- говорит Гризингер,-- сбегался смотреть, когда он проходил по улицам в сопровождении кающихся грешниц. Впереди шли несколько хорошеньких детей, которые несли курильницы и бросали в толпу цветы, затем шли три человека громадного роста с тремя огромными знаменами. На одном знамени было вышито рубинами: "I. H. S.", т. е. "Iesus Homnum Salvator" {Иисус спаситель людей (лат.).}, на другом был образ богородицы, а на третьем изображена кающаяся грешница, которой три ангела надевают на голову венец мученичества; за знаменами шел сам Игнатий с своими товарищами в узких черных кафтанах до пят и черных широкополых шляпах с загнутыми с четырех сторон краями. За Игнатием шли кающиеся грешницы, одетые не в печальные одежды покаяния, а в белые кисейные платья, с цветами на голове и в жемчужных ожерельях. В заключение шли младшие члены Общества Иисуса, неся розовые венки и смиренно опустив взоры, все пели "Veni creator spiritus" {Приди, создатель (лат.).}. Перед дворцами кардиналов и знатных благотворительниц процессия ненадолго останавливалась, что весьма льстило всем, кому оказывалась такая почесть" (с. 36).

Иногда процессии имели целью возбудить в массах чувство страха, напугать их воображение; такие процессии особенно часто устраивались в Италии. [...]
"В Палермо и Мессине,-- говорит Гризингер,-- они устроили маскарад мертвецов, где на сцену явилась сама смерть своей особой и страшным образом перепугала зрителей. [...]"

Действуя на воображение подобными торжественно-театральными представлениями, орден старался возбудить и чувственность посредством так называемых "духовных упражнений". Следуя наставлениям своего основателя, иезуиты рекомендовали своей пастве почаще бичевать себя, так как это бичевание представляло, по их мнению, одно из самых верных и надежных средств обуздывать свою греховную плоть и уготовлять себе вечное спасение на небесах.

Не доверяя человеческой слабости, они весьма обязательно принимали на себя совершение этой операции над своими духовными детьми и преимущественно дочерьми. Бичи и розги оставляли, вероятно, весьма слабые рубцы на нежном теле благочестивых католичек, потому что они наперерыв стремились удостоиться чести быть подвергнутыми "дисциплине" -- так называлось это "духовное упражнение".

Дисциплина разделялась на discipline sursum, или secundum supra {Верхняя дисциплина (лат.).}, и на dicipline deorsum, или secundum sub {Нижняя дисциплина (лат.).}, смотря по тому, секли ли по верхней части тела или по нижней.

Дисциплина второго рода была в особенном употреблении в Испании и потому называлась также испанскою. Этой-то испанской дисциплине преимущественно и подвергались женщины, так как иезуиты полагали, что, по слабости женщин, удары по верхней части тела могли бы вредно действовать на их здоровье.

Женщины, вероятно, были того же мнения, discipline deorsum пришлась им очень по вкусу. Самые знатные и скромные дамы, самые благовоспитанные и стыдливые девицы спешили подчиниться ей. Желающих было так много, что иезуиты должны были основать особые так называемые конгрегации или афиляции, члены которых собирались если не ежедневно, то, по крайней мере, еженедельно для взаимного бичевания; при этом мужчины и женщины являлись полунагими, а иногда даже и совсем нагими.

Как быстро разрастались конгрегации, это можно видеть из следующего примера. В 1552 г. иезуиты основали в Левене, в Голландии, маленькую конгрегацию из десяти женщин; через год из нее образовалось уже четыре конгрегации, в которых было около тысячи женщин. В одной из этих конгрегации были исключительно благородные и знатные дамы, в остальных большинство членов состояло из мещанок и ремесленниц; но конгрегация из знатных отличалась особенным усердием, и ни одна из ее участниц не пропускала недели, чтобы не попользоваться испанскою дисциплиною.

Разумеется, мужья и отцы были весьма недовольны таким легкомысленным поведением своих жен и дочерей, и им удалось настоять, чтобы городские власти запретили конгрегации и наложили штраф на их участниц. Однако это запрещение не остановило и не охладило усердия благочестивых католичек; они продолжали предаваться дисциплине тайно, и вскоре магистрат счел за лучшее изменить свое распоряжение.

В Испании соблазн был так явен, что в 1570 году в это дело вмешалась инквизиция и запретила на будущее время публично обнажаться и подвергаться дисциплине; но иезуиты в ответ на это запрещение устроили во всех городах, где у них были коллегии, как-то в Сарагоссе, Мурсии, Толедо, Севилье и других, многочисленные процессии, в которых принимало участие множество женщин, в том числе и знатные дамы; они расхаживали по улицам в таком райском одеянии, что, увидя их, даже Ева не постыдилась бы своей наготы.

В Португалии дело дошло до того, что духовник вдовствующей королевы донны Луизы (1656 г.), патер Нуньес, являлся к ней совершенно нагишом и в присутствии ее и придворных дам подвергал себя духовной дисциплине. Пример этого чудака, рассказывает Гризингер, сбил всех с толку. Во всех покоях дворца только и видны были полураздетые статс-дамы и фрейлины, которых секли иезуиты (с. 151).

Но всего более безумствовали с этой дисциплиной во Франции, особенно в правление Екатерины Медичи, которая сама была председательницею авиньонского общества дисциплины и зачастую собственноручно дисциплинировала своих придворных дам.

Сын ее, Генрих III, был также великий охотник до таких упражнений и беспрестанно устраивал процессии, в которых принимал участие сам со всеми своими сановниками и придворными; при этом он обнажал себя до последней возможности и вооружался розовыми венками, восковыми свечами и розгами.

Особенно часто совершались подобные процессии по поводу молебствий о даровании ему наследника, причем сама королева Луиза и все придворные дамы, следуя примеру короля, расхаживали по улицам, разоблачившись но пояс. Эти примеры действовали заразительно, и женские конгрегации быстро возникали во всех городах, куда только проникало влияние иезуитов. Особенное рвение к дисциплине обнаруживали населения Авиньона, Лиона, Тулузы, но больше всего самый Париж.

"Здесь,-- говорит Гризингер,-- не проходило дня, чтобы на улицах не видно было женщин и девушек в одних рубашках, с розгами в руках; знатнейшие дамы, как, например, герцогиня Гиз, Меркер, Омаль, Эльбеф и др. выходили в народ полунагие, подавая пример дисциплины всем прочим парижанкам" (с. 247).

Таким образом, вы видите, что орден, воплощая в себе католическую идею авторитета, доводил в то же время до высшей, кульминационной точки развития те стороны католического культа, которым этот культ всего более влиял на массы и всего сильнее порабощал себе невежественные умы. Католичество, одним словом, нашло в ордене самое чистое, последовательное и точное выражение своего характера; религиозная форма феодализма, потрясенная и искаженная, с одной стороны, лютеранским вольнодумством, с другой -- глубокою испорченностью и развращенностью феодальной системы, по-видимому, снова окрепла и обновилась в Обществе Иисуса.

Это обновление и укрепление было, разумеется, естественным и необходимым последствием католической реакции, временной победы идеи феодализма над идеею буржуазии, но так как победа была только временная, то и самое обновление это было только временное.

Те же причины, которые испортили и извратили идею старого католицизма, испортили и извратили идею обновленного католицизма, идею иезуитизма.

Феодальная система, нуждаясь в религиозной санкции, выработала идею старого католицизма, но та же феодальная система содержала в себе элементы, которые должны были изуродовать и унизить эту идею. Она способствовала развитию крайнего, безусловного деспотизма, она поддерживала застой в сфере хозяйственных кризисов, она опиралась на экономическое рабство масс, она убивала дух предприимчивости и требовала безусловного преклонения перед обычаями и преданиями, заведенными рутиною.

Экономическое рабство, экономический застой повели к рабству и застою в сфере мысли. Круг умственных потребностей человека насильственно суживался, зато пропорционально расширялся круг его чисто животных, чувственных инстинктов и побуждений. Таким образом, рабство и деспотизм, со своими вечными атрибутами -- подлостью, лицемерием, невежеством и развратом, были естественными и необходимыми последствиями феодальной системы. Эти-то неизбежные последствия подтачивали и подъедали ее задолго еще до того времени, когда буржуазия стала наносить ей свои решительные удары.

Рыцарство, игравшее по отношению к ней ту же роль, какую иезуитский орден играл по отношению к католичеству,-- рыцарство, это самое чистейшее и совершеннейшее воплощение ее основных начал, оживило ее только на время; оно не могло излечить ее от разъедающих ее язв, потому что оно само было заражено ими. Воплотив в себе феодальный принцип, оно воплотило и все его роковые последствия. Совершенно то же случилось с католичеством и его последовательнейшим воплощением -- иезуитским орденом.

Культ, выработанный феодализмом, усвоил себе его основной принцип; и все его существеннейшие недостатки -- лицемерие, невежество и разврат -- подкопали власть папы, ослабили дисциплину и извратили в самом корне идею культа; еще прежде, чем реформация вступила с ним в борьбу, он был уже внутренне обессилен и поражен смертельною болезнью, иезуитский орден старался оживить в своих учреждениях его поруганную и униженную идею; но вместе с идеей он должен был усвоить себе и все ее атрибуты -- лицемерие, невежество и разврат.

В самом деле, разве идея безусловного авторитета не предполагает идею рабства? Разве рабство не ведет к лицемерию и умственному застою? Разве разврат не есть неизбежный спутник рабства, лицемерия и умственного застоя?

Таким образом, орден должна была постигнуть та же судьба, которая постигла и его великий прототип -- католичество. Историки-романисты и публицисты совершенно напрасно выходят из себя и негодуют, описывая нам "соблазнительные происшествия", случившиеся в ордене; они напрасно представляют нам всех этих смиренных патеров и скромных "отцов" какими-то демонами всяческого зла и всяческих пакостей; они напрасно рисуют нам их учреждения каким-то адским притоном разврата и лицемерного ханжества; они напрасно клеймят их принципы и тенденции позорными именами, напрасно стараются представить нам их как какую-то квинтэссенцию безнравственности и нелепости,-- мы говорим: напрасно,-- потому что они, вероятно, не пожелают так резко и решительно выразиться насчет всей той системы и всего того культа, которых орден иезуитов был только лучшим и совершеннейшим представителем.

Разве те возмутительные поступки, на которые с такой ядовитостью указывают недальновидные антагонисты иезуитов, не были естественными и неизбежными последствиями системы господствующего экономического начала, системы господствующего культа? И разве одни только иезуиты поступали таким образом? Гризингер уверяет, будто: "Как свет стоит, не было еще общества, где бы сосредоточивалось больше пронырства, развращенности, как в иезуитах" (с. 3).

Но ведь это очевиднейшая клевета; что такое особенное делали иезуиты, чего бы не делали до них и вместе с ними почти все католические патеры и монахи, феодальные бароны и дворяне?

В длинном обвинительном акте, составленном против иезуитов их антагонистами, вы не встретите ни одного, решительно ни одного преступления, в котором бы не обвиняли лютеране католиков задолго еще до основания ордена. Будто только одни иезуиты из всего духовно католического мира чувствовали непростительную слабость к женскому полу и к презренному металлу? Будто одни только иезуиты эксплуатировали в свою пользу народное невежество и суеверие? Будто одни только иезуиты приносили все в жертву своим эгоистическим целям, своим грубым животным побуждениям?

Неужели история не даст на эти вопросы отрицательного ответа самым категорическим, недвусмысленным образом? Но отчего же это, спросит, пожалуй, читатель, начитавшийся рассказов о "соблазнительных происшествиях",-- отчего же это иезуиты вызвали против себя такую страшную бурю, если они делали только то, что делали и все?

Этому была причина, и причина весьма основательная. Как мы сказали, орден по своей организации и по своему основному принципу был полнейшим выражением, полнейшим воплощением начал и характеристических особенностей старого феодального порядка. Все, что произросло и развилось на этой почве крепостничества и рабства,-- все нашло себе признание и оправдание в учреждениях ордена.

Он признавал и оправдывал даже то, чего не осмеливался признать и оправдать католический культ; в этом случае он действовал гораздо последовательнее; его культ, оправдывая феодализм и рабство, не хотел признать, а только смотрел сквозь пальцы на их необходимые последствия -- лицемерие, разврат и ханжество. Орден, явясь защитником феодализма и рабства, открыто признал и возвел даже в теорию, в принцип и лицемерие, и разврат, и ханжество.

Вот эта-то откровенность, тщательно, впрочем, скрываемая от глаз непосвященных, и вооружила против него всех благонамеренных и не возвысившихся до самосознания лицемеров, ханжей и развратников.

Все эти господа привыкли ханжить, лицемерить и развратничать, прикрываясь самыми возвышенными правилами человеческой морали, судя о себе по своим правилам, а не по своим поступкам, которые не имели ничего общего с правилами,-- они, разумеется, считали себя образцами нравственности, добродетели.

Вдруг являются люди, которые возводят их поступки в правила для собственной деятельности, а их правила бросают под стол, как вещь совершенно ненужную, которые решаются устранить дуализм теории и практики, какими ужасными чудовищами должны они были им представиться? Какими ругательствами и проклятиями должны были осыпать их правила и принципы!

А между тем эти чудовища были копиею их же собственного нравственного образа; эти правила и принципы были только обобщением их же собственной практической деятельности. Но вот это-то именно и не нравилось этим осторожным людям. Потому первые удары иезуитский орден получил от своих же собственных единомышленников, от таких же, как и он, защитников старого порядка.

Мы уже видели, что сорбонские богословы еще в 1554 г. торжественно объявили, что будто Общество Иисуса "позорит все прочее монашество, набрасывает тень на благочестивые монастырские уставы, побуждает членов других орденов пренебрегать своими обетами" и т. д. и т. д.

В том же духе, только еще с большей резкостью, отзывались о нем доминиканцы, которые даже действовали иногда против него инквизицией. Это озлобление и негодование, с которыми некоторые из проницательнейших сторонников старого порядка относились к ордену, служат лучшим доказательством, что он был слишком хорошим, слишком верным воплощением защищаемого ими порядка. З

лой урод всегда старается разбить зеркало, отчетливо отражающее его непривлекательную физиономию. И чем лучше зеркало, тем более он на него негодует. А орден именно и был таким зеркалом, зеркалом в высшей степени хорошо отполированным и выглаженным,-- весь старый порядок со всем его безобразием, со всей его грязью и развратом отражался в нем с совершенной точностью и ясностью.

16 августа 1773 года вышло знаменитое папское бреве, начинавшееся словами "Dominus ас redemptor noster" {Владыка и искупитель наш (лат.).}. Этим бреве орден объявлялся уничтоженным; иезуитам воспрещалось носить особые, присвоенные их ордену платья, священнодействовать, проповедовать, исповедовать и т. д. Подписав это бреве, Климент XIV, сам того не подозревая, подписал смертный приговор всей системе католического культа, всей системе феодального строя общества. Однако последствия показали, что подписывать смертные приговоры гораздо легче, чем приводить их в исполнение

@темы: "1600-е"

---

Орден иезуитов - версия № 1

Об иезуитах рассказывают много. Есть рассказы и есть сказки. Поскольку углубляться в то, что есть истина, а что - нет, я не хочу и не имею для этого достаточных знаний, то ограничусь выкладкой того, что пишут умные люди.

Владимир АНТОНОВ
Тайная Власть

Генерал Папы Римского

Рассказ о тайной истории иезуитов следует начать с истории богатого испанского идальго дона Игнацио Лопеса де Рекальдо Лойолы, родившегося в 1491 году. Получив приличное по тем временам образование, дон Игнацио избрал военную карьеру и стал блестящим офицером. Казалось, жизненный путь идальго предопределен, но судьба распорядилась иначе: тридцати лет от роду, дон Игнацио получил тяжелое ранение в жестоком сражении. Благодаря природному здоровью и жажде жизни он вырвался из лап смерти. Но выздоровление шло медленно, и у Лойолы было время поразмышлять о весьма важном, как он считал, вопросе: отчего, несмотря на все усилия инквизиции, католическая вера и власть Папы значительно ослабли, а Реформация набирает силу?

Оправившись от ран, Лойола оставил военную службу и решил полностью посвятить себя религиозному подвижничеству и служению Папе Римскому. В 1523 году идальго совершил паломничество в Иерусалим, где попробовал свои силы на поприще обращения мусульман в христианство, но потерпел фиаско и, немало раздосадованный неудачей, покинул Святую землю.

Вернувшись на родину, де Рекальдо некоторое время изучал богословие в Саламанке, а затем отправился в Париж, где продолжил богословское образование. Там он познакомился и довольно близко сошелся с видными религиозными деятелями Лайнезом и Бовадильей. При их участии и поддержке других единомышленников, которые появились у отставного офицера, дон Игнацио Лопес де Рекальдо Лойола разработал проект монашеского Ордена «Общества Иисуса», позднее получившего название «Ордена иезуитов» от латинской формы имени Иисус - Jesus.

Искушенный в военном деле, придворных интригах и богословии, дон Игнацио считал, что основной целью нового ордена должны стать защита и распространение власти Римско-католической церкви и папского единодержавия. Проект отправили в Рим, и 27 сентября 1540 года Орден был утвержден Папой Павлом III, который наделил его чрезвычайными привилегиями. На следующий год Игнацио Лойола стал первым генералом Ордена. Обратите внимание, именно генералом, как в армии! Из всех католических монашеских орденов лишь иезуиты имели своим главой генерала. Через пятнадцать лет, 31 июля 1556 года, основатель Ордена скончался, а уже в 1622 году был канонизирован католической церковью.

Возникают вопросы: почему Папа сразу же дал новому Ордену чрезвычайные привилегии и почему во главе монахов поставили генерала? За какие выдающиеся заслуги всего через шестьдесят лет после кончины Лойолу причислили к лику святых? Ведь любая церковь обычно подходит к вынесению подобных решений достаточно взвешенно и осторожно.

Здесь кроется одна из главных тайн «Общества Иисуса». Дело в том, что, разработав проект нового монашеского Ордена, де Рекальдо Лойола предложил Папе создать... католическую политическую разведку! Да к тому же в виде полувоенной организации с жесткой дисциплиной.

Лойола был убежден, что инквизиторы не могли эффективно выполнять разведывательные и контрразведывательные функции - они были просто грубыми мясниками, а их шпионы и доносчики не умели корректировать в нужном направлении ход политических процессов. Наверняка немалое влияние на него оказала поездка на Восток, где сильные позиции имела секта исмаилитов, которых позднее многие авторы недаром называли «мусульманскими иезуитами».

Встав во главе Ордена, монах-генерал начал создавать армию шпионов и лазутчиков, исповедовавших вовсе не христианское милосердие, а беспощадный принцип - «цель оправдывает средства». Это полностью развязывало им руки, особенно в отношении язычников и еретиков, коими являлись для Лойолы и православные христиане.

Цель оправдывает средства

После смерти первого генерала его последователь Иаков Лайнес несколько реорганизовал орден в соответствии с замыслами и заветами своего «учителя». Вот как выглядела после этого структура «общества» с точки зрения современных спецслужб.

Будучи военной организацией, Орден делился на разряды. Первый составляли испытуемые. В течение двух лет они проходили суровую школу орденской дисциплины, не допускавшую даже мысленных сомнений и малейших колебаний при выполнении приказа вышестоящего иезуитского начальника: неважно, шла ли речь о доставке тайного послания или убийстве неугодного человека.

Ко второму, более высокому в иезуитской иерархии разряду относились схоластики. В течение пяти лет они изучали общие науки и богословие. Причем далеко не все испытуемые, а лишь особо доверенные и способные становились схоластиками и получали весьма основательное по тем временам образование. Во время обучения они должны были таиться друг от друга и заниматься доносительством. Кроме того, им давались навыки конспиративной работы, а также практические знания, необходимые для того, чтобы стать «ловцами душ», то есть вербовщиками агентуры.

Третий разряд составляли коадъюторы, которые принимали монашеские обеты и вели соответствующий образ жизни. Испытуемые же и схоластики, хотя и являлись членами Ордена, могли, ничем не выделяясь, свободно жить в миру. Именно из таких законспирированных иезуитов состояла обширнейшая шпионская сеть «Общества Иисуса».

В свою очередь, коадъюторы тоже делились на два разряда. Одни становились духовными коадъюторами, принимали духовный сан и занимались воспитанием юношества, миссионерством и проповедничеством. Ну а по линии тайной деятельности в их обязанности входил негласный поиск подходящих кандидатов для привлечения в ряды членов Ордена, а также выведывание всевозможных тайн и распространение нужных иезуитам сведений и слухов.

Впрочем, коадъютеров использовали и для выполнения важных заданий, хотя чаще для этого привлекались схоластики.
Например, известный французский шпион-авантюрист шевалье Эон де Бомон был тайным иезуитом и имел степень посвящения схоластика. Переодетый девицей, в переплете книги Монтескье «Дух законов» он доставлял секретные послания французского короля Людовика XV российской императрице Елизавете Петровне. В корсете этой «дамы» были зашиты полномочия на ведение переговоров, а в подошве башмака спрятан ключ от шифрованной переписки. Позднее, будучи секретарем французского посла в Лондоне, де Бомон ухитрился незаметно стащить портфель заместителя английского министра иностранных дел Вуда, пока того угощали ужином. Ловкий иезуит успел скопировать лежавшие в портфеле важные документы и также незаметно вернуть портфель дипломату. Естественно, что обо всем он подробно информировал своих начальников по Ордену.

Другим, не менее известным политическим авантюристом, также имевшим разряд схоластика, был не кто иной, как гетман Зиновий Хмельницкий, позднее, по совету иезуитских иерархов, принявший псевдоним Богдан - данный Богом. После 1917 года его образ значительно облагородили, придав ему привлекательные черты в угоду господствовавшей идеологии. В действительности же гетман придерживался принципа «цель оправдывает средства» и делал все для сохранения собственной единоличной власти и влияния католической церкви на Украине. Это, кстати, дает себя знать до сих пор. Что же касается вхождения Украины в состав России, то, поскольку народ требовал воссоединения с русскими братьями, у гетмана просто не оставалось иного выхода. Вскоре после его смерти сын гетмана Юрко, тоже тайный иезуит, порвал с Россией, вступив в союз с ее врагом Польшей.

Вообще вербовке агентуры и подготовке собственных лазутчиков в «Обществе Иисуса» уделяли большое внимание. Недаром уже пятый по счету генерал ордена Клавдий Аквавива (1582-1616 гг.) сам составил их учебную программу и всячески способствовал открытию новых иезуитских учебных заведений, где можно было бы тайно обучать преданных людей.

Кроме духовных, существовали еще и светские коадъюторы, работавшие экономами, поварами, управителями и т.п. На первый взгляд кажется странным, что люди, получившие практически университетское образование, столь редкое в Европе в то время, потом шли в услужение. Однако эта странность объясняется просто: ведь в руках экономов и управляющих со временем оказывались огромные средства, а от поваров-иезуитов зависела жизнь политических деятелей. Так что «Общество Иисуса» могло распоряжаться и тем, и другим.

Самую высшую степень посвящения в Ордене представляли так называемые профессы, принимавшие кроме трех обычных монашеских обетов еще и четвертый - обет безусловного повиновения Папе. Вернее, генералу Ордена. Профессы, как правило, назначались миссионерами в какой-то стране, то есть профессиональными разведчиками-резидентами, руководившими всей агентурной сетью в ней, а то и в целом регионе. В «странах еретиков» - таких, как, например, Россия, профессы становились духовниками при дворах влиятельных князей, где вербовали иезуитам сторонников. То есть, на языке современных спецслужб, приобретали агентуру влияния.

Глава профессов выбирался из своей среды генералом Ордена. А он, в свою очередь, назначал остальных профессов на должности и руководил деятельностью всего Ордена. Обратите внимание: главу «Общества Иисуса» назначал не Папа Римский, а иезуиты сами выдвигали его из собственной среды и отчитывались лишь перед ним! Объяснялось это тем, что в разведке, а именно этим прежде всего занимался Орден, к профессиональным секретам стараются не допускать даже политическую власть предержащую.

Скрывшиеся в темноте

К 1616 году Орден насчитывал уже более восемнадцати тысяч членов - по тем временам огромная армия! - и сумел опутать агентурной сетью многие страны мира. Иезуиты активно действовали в Испании, Италии, Португалии, католической Германии, Баварии, проникли в Вест-Индию, Японию, Китай, Бразилию и Парагвай.

Список преступлений, совершенных иезуитами и их шпионами, занял бы многие тома. Например, во Франции они всячески разжигали войну между католиками и гугенотами, действуя под покровительством герцогов Гизов. Именно иезуиты организовали покушение на короля Генриха IV, после чего их первый раз изгнали из Франции. Но в 1603 году Орден сумел вернуться, чему немало способствовали приобретенные ранее агенты влияния. В Германии стараниями иезуитов не прекращалась Тридцатилетняя война, разорившая страну и унесшая множество жизней. Однако утопить Реформацию в крови им так и не удалось.

Грязные интриги, шпионаж, отравления, убийства, шантаж, подкупы и прочие весьма неблаговидные дела иезуитов в конце концов вызвали возмущение во многих странах. В 1759 году Орден изгнали из фанатично верующей католической Португалии, в 1764-м - вторично из Франции, а в 1767-м иезуитов буквально вышвырнули из цитадели католицизма Испании. Наконец, под давлением большинства монархов Папа Климент XIV буллой от 21 июня 1773 года объявил Орден ликвидированным повсеместно.

Однако это вовсе не означало конец «Общества Иисуса». Иезуиты, говоря современным языком, перешли на нелегальное положение и, пользуясь накопленными огромными богатствами, постарались сохранить тайную структуру и шпионскую сеть, продолжая руководить ими из подполья. И вот что показательно: в это трудное для них время поддержку Ордену оказали прусский король Фридрих II и русская императрица Екатерина II, втайне симпатизировавшие иезуитам.

Гонения на «Общество Иисуса» продолжались более 40 лет, пока наконец 7 августа 1814 года Папа Пий VII не восстановил Орден, но только для «миссионерской деятельности» в России и Литве. Католическая Литва и православная Русь для католического Запада были прежде всего славяне и, следовательно, представляли немалую опасность.

Впрочем, золотые времена для «Общества Иисуса» все равно миновали. В Испании ему то возвращали имущество, то вновь отбирали. Не удалось иезуитам прочно обосноваться и в других странах, за исключением протестантской Англии, где они даже открыли несколько учебных заведений. Из России же иезуиты были изгнаны указом от 13 марта 1820 года и больше официально туда не возвращались.

@темы: "1600-е"

---

И все-таки они мылись!

Ну вот, кто про что - а я про баню. Начав год Абсентисом, который мне показался забавным, я абсолютно не подозревала, с чего эта волна пошла и какую высоту набрала. Мне статья показалась - забавной. Там были неоспоримые факты и очень язвительный тон, который меня рассмешил. Спохватилась я тогда, когда Абсентис стал спекулировать вокруг фактов, мне неплохо известных. Тогда я поняла его метод.

Когда ко мне в комменты тогда ввалился человек с ником Успокоитель, я сочла его излишне агрессивным и прислушиваться к его доводам мне не захотелось. Тем более, что я без этого быстро получила на Абсентиса аллергию - врет, как сивый мерин, перемешивает правду с ложью, как профессиональные политик.
Но какая-то заноза в памяти осталась. А когда я сегодня не смогла попасть на анти-атеистический сайт Успокоителя, то заинтересовалась всерьез, и нашла-таки его тезисы. Мне хочется оставить христианство в стороне от банного вопроса, поэтому сосредоточусь на главном: мылись или нет? Мылись!


..... в большинстве городов XI-XVI веков регулярно действовали бани, а в крупных городах - в немалом количестве. В Париже в 1292 году числилось 26 бань, полвека спустя в Нюрнберге - 9, Эрфурте - 10, Вене - 29, Вроцлаве - 12. Красочное описание дает Поджо Браччоли, сопровождавший Иоанна XXIII, лишенного в 1417 году папского престола, в поездке в Баден. По его записям, здесь действовало 30 роскошных бань, а для простолюдинов - два открытых бассейна

Средние века часто представляются нам как эпоха общего упадка культуры. Однако гигиена не сдала своих позиций в это время. Едва поднявшись с кровати, феодал окунался в заранее наполненную горячей водой бадью. В подвалах замков нередко устраивали парилки, причем в них использовалась вода, ароматизированная травами и цветами. Женщины, чтобы сохранить прическу, купаясь, надевали свитый из цветов венок в форме шапочки. Перед завтраком обитатели замка снова совершали омовение рук и лица.







На фонтане в одном из средневековых французских замков сохранилась наивно-назидательная надпись: "Нужно мыть руки, чтобы быть чистым, идя к столу" . Призыв был особенно актуальным в то время: ведь вилка еще не была распространена. Во время еды руки вытирали салфетками, а потом снова мыли их у фонтана. Перед сном обитатели замка мыли ноги.

Таковы были привычки людей богатых. А крестьяне? Быт средневекового крестьянства известен нам хуже, чем жизнь сеньоров, но среди редких предметов крестьянского обихода, дошедших до наших дней, есть кувшины для воды, тазы, корыта.

Следили за чистотой и горожане. В 1292 году в Париже при населении примерно 150 тысяч было не менее 26 бань, они работали ежедневно, кроме воскресенья. Богатые буржуа предпочитали мыться дома. Водопровода в Париже не было, и воду доставляли за небольшую плату уличные водоносы.

Особо стоит отметить лечебные купальни которые начали развиваться еще в Средних веках. На городском гербе г. Баден, дарованном императором Фридрихом III, изображены мужчина и женщина в купальной кадушке, что свидетельствует о знаменитости баденских термальных купален.



Первые купальни в Венгрии начали строиться еще задолго до влияния турок.
Первая купальня в этом районе были построена в 14 веке, хотя купальна Рудаш датируются концом 16 века.

Были лечебные купальни и в Швейцарии.
.... епископа Матеуса Шинера, позже ставшего кардиналом, поразила целебная сила источников региона Боэц (сейчас это знаменитый курорт Лейкербад), и он стал приглашать сюда именитых гостей со всей Европы. Для них были оборудованы специальные купальни, построены постоялые дворы.

Купальни и бани упоминаются , например, в следующих в исторических источниках.

"Затем день пути до Ботернисборга (г. Витербо), где находится купальня Тидрека" (Аббат Николай. "Дорожник")

"Тот, кто совершил кражу в бане или у своего хозяина на сумму более половины марки, он спасает свою жизнь, платя сорок марок, или он будет повешен 100." ( Бьеркеарэттен 18. О краже в бане или у домохозяина )





Филиппов Б и Ястребицкая А. в книге "Европейский мир Х-ХV вв" пишут:"Общественными банями типа римских терм западное Средневековье не пользовалось… И все же мы можем говорить о культуре бани в средние века, особенно в XIII-XIV вв., хотя она и не достигла, как в греко-римском античном мире, уровня "особой формы жизни" и отношение к ней, как и положение в обществе в целом, было противоречивым."
С этим можно согласиться. Действительно христиане отвергали баню как место разврата, а поскольку в римских термах царили свободные нравы, причем не только гетеро, но и гомосексуального характера - то отсюда понятно и настороженное к ним отношение. Но, тем не менее, это не означает, что христиане отвергали бани как место где можно помыться. Просто приходится констатировать, что страх греха пересиливал желание попариться с огоньком. Филиппов признает что "В богатых домах купались в лоханях." Можно, конечно, посмеяться что лохань - это далеко не баня, но извините меня, в лоханях, то бишь ваннах, до сих пор моется подавляющее количество людей у нас в России - но ведь ни у кого же не повернется язык посмеяться над россиянами и назвать их грязнулями.


Кроме того, здесь нельзя не упомянуть и влияние на непопулярность бань венерических заболеваний, в частности сифилиса. Филиппов продолжает: "Баня была местом встреч, развлечений, приятного времяпрепровождения и вплоть до распространения (с конца XV в.) в Европе сифилиса бани посещали часто, получая от этого большое удовольствие."

@темы: Medieval

---

Этельфлида, Леди Мерсии

История Этельфлиды, старшей дочери короля Уэссекса Альфреда Великого, величественна и печальна.

Англосаксонское королевство Уэссекс было государством западных саксов, находящее в юго-западной Англии. Королевство это было довольно сильным и воинственным, и правил там очень образованный король Альфред, прозванный Великим не из лести, а потому, что будучи сам академически образованным человеком, привлекал к своему двору ученых своего времени.

Без образования не осталась и Этельфлида, которая получила академическое образование в монастырской школе в Винчестере, а военное – при дворе отца. Вопреки расхожему мнению о раннем Средневековье, дочки хоть и были разменной монетой при заключении политических альянсов, но отнюдь не были беспомощными и безграмотными.

По материнской линии, Этельфлида была мерсийкой, причем королевская семья позаботилась о том, чтобы девочка хорошо ориентировалась в культуре и политике обеих стран, с которыми ее связывало кровное родство. Вообще, судя по приставке «этел» в именах членов королевских семей обеих стран, часть кузенов заключали браки внутри семьи в течение довольно продолжительного периода времени.

Мерсия тоже была англо-саксонским королевством, но к тому же еще занимала географически центральное место в так называемой англо-саксонской Гиптархии, имея соседями Нортумбрию, Поуис, королевства южного Уэллса, Уэссекс, Сассекс, Эссекс и Восточную Англию.
Пока королевства грызлись между собой, их грызли датские викинги. И сама Этельфлида, и ее брат Эдвард имели хороший опыт битв с датчанами, но проблема с викингами была в том, что исчезнув после поражения с одного пятачка побережья, они всегда возникали на каком-нибудь другом.

Нортумбрия, Восточная Мерсия и Восточная Англия были уже полностью в их руках, и король Уэссека почувствовал, что пора принимать меры. Датчане он разбил, и королевства соседние завоевал. То есть, освободил. С Мерсией проблема была в том, что ее западная часть под датчанами не была, и оставалась свободной и сильной. Было разумнее не начинать с ней войну. Но и завоеванное, то еть освобожденное, тоже из рук выпускать не хотелось. Поэтому из восточной Мерсии сделали герцогство, а Этельфлиду из Уэссекса в году 887 отправили туда в жены Этелреду, которого отец Этельфлиды сделал там герцогом.

В те времена невестам зачастую просто давали сопровождение, и отправляли восвояси к будущим мужьям. Таким образом отправилась в путь и Этельфлида. По дороге на сопровождение напали датчане, не с целью украсть благородную деву, а с задачей убить ее, чтобы помешать союзу Мерсии и Уэссекса. Половина сопровождения Этельфлиды была мгновенно истреблена. Второю половину она ухитрилась укрыть в старом русле, гда они благополучно отбились от датчан. Этельфлиде было тогда всего около 15-ти лет.

Еще при жизни своего мужа юная герцогиня подписывала все соглашения и эдикты наравне с ним, и оба они были чрезвычайно популярны в Мерсии. К тому же, они задумали, вместе с королем Альфредом, избавиться раз и навсегда от набегов датчан, населив побережья своих государств... датчанами.

К тому времени отношения между Этельфлидой и ее братом Эдвардом были далеки от братских. В принципе, Эдвард, как и король Альфред, стремился к объединению англо-саксонских королевств под своей эгидой, но не через родственные связи, а персонально. С Этельфлидой ему приходилось считаться, и его это раздражало. Еще больше его разбражало вмешательство сестры в его семейные дела.

У Эдварда многие годы жила в наложницах мерсийская дворянка, которую он держал подальше от королевского двора. У них было восемь совместных детей, и старшим из них – Этельстан. Проблема была в том, что после смерти короля Альфреда, Эдвард, как его наследник, должен был жениться на благородной девице из уэссекского рода. Для его внебрачного сына это значило, что он становился объектом для покушений со стороны родственников новой жены отца, ведь англо-саксонские законы не делали разницы в наследственных правах между сыновьями, рожденными в браке и вне брака – лишь бы были признаны отцом. Таким образом, корона Уэссекса должна была отойти после Эдварда Этельстану. И в самом деле, на юного принца накатила волна покушений.

Поскольку Эдвард, очевидно, решил все пустить на самотек, Этельфлида решительно забрала племянника к себе, и дала ему такое воспитение, которое через годы помогло его признанию танами Уэссекса.

Датчане, тем временем, не желали успокоиться на отданных им для заселения землях, и Этельфлиде приходилось постоянно возвращать их в правильное русло. К тому же, датские и исландские викинги продолжали периодически грабить и жечь прибрежные поселки. Этельфлида стала строить форты, чтобы держать побережье под контролем: Честер, Бриджнорс, Ворчестер, Глочестер, Херефорд, Стаффорд, Тамворс, Варвик, Эддисбери, Чирбери, Ранкорн. План сработал.

После смерти мужа в битве при Тоттенхалле в 911-м году Этельфлиде был дан статус Леди Мерсии и она правила там следующие 8 лет. Она заново укрепила Стаффорд, основала в Стаффордшире первое совместно с северянами населенное графство, отвоевала назад Дерби, укрепила границы, восстановила Глочестер из римских руин по четкому архитектурному плану, который существует и по нынешний день. В Глочестере ее и похоронили – в церкви св. Петра, ныне аббатство св. Освальда. Она умерла довольно молодой, около 46 лет, потому что большую часть жизни провела в седле, с мечом в руках, терпеливо перенося все тяготы походной жизни и залечивая раны на ходу.



Леди Мерсии должна была стать ее дочь, Эльфвинн, но злой дядюшка Эдвард не хотел больше терпеть в Мерсии самостоятельных правителей, и Эльфвинн просто исчезла в небытие. Кто-то говорил, что дядюшка увез ее в Уэссекс, где держит пленницей, кто-то – что ее заключили в монастырь. Романтики утверждали, что Эльфвинн увез за море датский принц.

Только вот ведь что: Эльфвинн Мерсийская исчезает в тумане истории, зато в Кембридшире появляется жена короля Этельстана – Эльфвинн. Вернее, полукороля, как его в те годы и называли, потому что он контролировал пол-страны. Жил он действительно среди датчан-поселенцев, отсюда и легенда о датском принце. Очевидно, умная девушка, дочь своей матери, не стала дожидаться действий со стороны дядюшки, от которого ничего хорошего ей ждать не приходилось, и просто ускользнула из Мерсии к Этельстану.

Далее история делает еще более интересный кульбит. Законный сын короля Эдварда, Эдмунд, сводный брат Этельстана, становится неизбежно королем, женится и имеет в браке сына Эдгара. По обычаю тех времен, он отправляет принца на воспитание в другую королевскую семью. Угадайте, в чью? Да, в семью Этельстана и Эльфвинн. Поскольку у них была дочь, Этельфлида Энида, то ее Эдгару и просватали.

Правда, Эдгар по молодости совершил поступок легкомысленный: став королем в 16 лет, он сбежал от законной супруги и ребенка (Эдварда) с другой кузиной, Вулфрис, учившейся тогда в монастырской школе в Вилтоне. Романтика... У этой пары тоже родился ребенок – дочь. Наверное, Вулфрис не понравилась жизнь в бегах, потому что она через год вернулась в Вилтон, где со временем стала аббатиссой. Их с Эдгаром дочь стала св. Эдитой Вилтонской.

@темы: Средневековая женщина