Про Вильгельма Завоевателя

Нашла в Архивах основательную работу в двух томах о Вильгельме и его соратниках:

www.archive.org/search.php?query=The%20Conquero...

Я в свое время о нем писала, но довольно поверхностно. А вот еще повесть Юрия Бужора о нем же:
world.lib.ru/j/jurij_j_b/korolxch1.shtml

@темы: Вильгельм Завоеватель

---

Генеалогия знати норманнов

Вот такое сокровище нашла:

fmg.ac/Projects/MedLands/NORMAN%20NOBILITY.htm

@темы: "Чтиво"

---

))

Сложные аналогии

Тест применяется для оценки логического мышления. За 3 минуты необходимо найти аналогии между соответствующими парами слов в левом и правом столбцах.

Ваш результат:

У Вас высокий уровень логического мышления.

@темы: "нетягостная бредь"

---

Все тащат гороскоп майя...

...почему бы нет?

По гороскопу Майя мой знак Гриф (Кииб) или Сова, Воск, Воин

11 марта, 5 апреля, 25 апреля, 15 мая, 4 июня, 24 июня, 14 июля, 3 августа, 23 августа, 12 сентября, 2 октября, 22 октября, 11 ноября, 1 декабря, 21 декабря, 10 января, 30 января, 19 февраля

Значение этого зодиакального знака - сова, коршун, кормчий. Божество-покровитель - сова - страж садов подземного мира.

Грифы очень талантливы, обязательны и чувствительны. А если им не достает физической силы, они компенсируют подобный недостаток за счет духовных ресурсов. Не стоит оказывать на них давление, Грифы могут и рассердиться - и тогда в дело пойдет острый и сильный клюв. Лучше предоставить им свободу полета.

В культуре майя грифа обычно изображают созданием медлительным и флегматичным. Люди-Грифы, как и их тотемная птица, обычно безответственны, но часто удачливы. Люди, которые рождаются в эти дни, всегда заняты решением какой-то задачи. Они постоянно задаются философскими вопросами "Зачем мы здесь?", "В чем смысл жизни?". Возможность решать сложную задачу- для них счастье. Из них выходят неплохие революционные лидеры.

Несмотря на нежную любовь к детям, Грифы небрежно относятся к своим родительским обязанностям, - много обещают, но редко исполняют свои обещания. Также безответственно они относятся и к своей "второй половине". Вряд ли их можно назвать верными супругами.

Но, несмотря на их грешки и кажущееся отсутствие стремлений, Грифы преуспевают в бизнесе, накоплении денег. Их семьи, как правило, благоденствуют. Почему бы и нет, - карма Грифов очищается автоматически.

Другие знаки гороскопа Майя.

@темы: "нетягостная бредь"

---

О деньгах и тамплиерах

24.03.2010 в 14:47

Пишет medieviste:

Казна тамплиеров, казна короля

Интернет-ресурс История ордена тамплиеров представляет свою новую публикацию:
 

 

Среди мифов об ордене тамплиеров есть и те, настолько прочно укоренившиеся в массовом сознании, которые в том или ином виде перекочевали даже в некоторые научные работы.

Пожалуй, основным из них является миф о тамплиерах – банкирах средневековья. Какой только ерунды не пишут о храмовниках; их называют и основателями современной банковской системы, и изобретателями дорожных чеков, и крупнейшими банкирами своего времени... Именно банковской деятельности ордена, а также вопросу можно ли вообще говорить о том, что орден был прототипом современного банка, посвящена статья одного из крупнейших мировых специалистов по ордену Алена Демурже, которую мы и предлагаем вашему вниманию. На русском языке публикуется впервые. Перевод и публикация осуществлены с персонального согласия автора и на основании разрешения правообладателя Университета Тулузы (Presses de l'Universite des Sciences Sociales de Toulouse)

Читать статью на www.templarhistory.ru

@темы: "Чтиво"

---

Матильда Тосканская

Матильда, графиня Тосканская (Matilda, Countess of Tuscany, 1046 — 24 июля 1115), дочь маркиза Бонифация III Тосканского, была не только богата и влиятельна, но необычайно красива. Современники описывают ее как высокую, хорошо сложенную девушку, с каскадом черных волос, выразительными, сверкающими черными глазами, обладающую, к тому же, невероятно музыкальным голосом.



Она была горда, всесторонне образована, с детства была обучена владеть оружием. Но главной чертой ее характера было, все-таки, живейшее воображение и патриотизм. ”My heart burns with an ardent love for my Churcj and my Italy”, писала она. Разумеется, у нее не было недостатка в поклонниках, но Матильда, похоже, и не думала о браке по любви. Для нее в будущем муже имело значение единственное качество: политическая полезность. Потому что Италия переживала не самые легкие дни.

У Италии и семьи Матильды был могущественный враг, император Священной Римской Империи Генрих III. Император убил отца Матильды, он держал в условиях жесткого плена ее мать и брата, который умер в плену. Причиной ярости императора был неавторизированный им брак брак матери Матильды, Беатрисы, которая после смерти мужа быстро вышла замуж за Годфрида Бородатого, своего кузена. Причина была политической: Беатрисе был нужен защитник ее земель. Годфрид к тому времени воевал с императором, так что его агенда полностью сходилась с агендой кузины.
С той же точки зрения – полезность! – был выбран жених для малолетней тогда Матильды. Им стал тоже родственник, сын Годфрида Бородатого от первого брака, по прозвищу Годфрид Горбун – человек довольно безобразный, эгоистичный, но великолепный воин. К тому же он обладал очень изощренным умом и умением так путать следы, что даже его ближайшие друзья не знали, что у него на самом деле на уме.



Матильду учили воинским искусствам, ее учителем был знаменитый и могущественный Ардуино делла Падуле. Ее обучали скачке, владению копьем и пикой, боевым топором и мечом. Кстати, этими же искусствами владела и ее мать, Беатриса Барская.

Судьбу Матильды определил церковный конфликт, длившийся довольно долго.
Сначала папой в Риме стал брат ее отчима Стефан IX, который очень хотел посадить на императорский престол своего брата Годфрида, но не успел. Стефан умер в 1058 году. Началось обычное перетягивание каната, которое всегда сопровождало выборы нового папы. Выбор был бы совершенно ясен: Иоганн Минциус, свой человек. Его и выбрали под именем Бенедикта X. Этот результат не понравился кардиналу Гильдебранду – и семье Матильды. Они поддерживали епископа Флоренции Жерара Бургундского. Его выборы были организованы в Сиене, Бенедикта объявили антипапой, а Жерар принял имя Николая II.

Император, в свою очередь, поддержал Бенедикта. Последнего римляне изгнали, но он получил от императора войска, и двинулся на Рим. Было это в 1059 году, и борьба за Рим стала первым боевым крещением Матильды. Судя по описаниям семейного хрониста, Матильда больше мельтешила среди войска, подбадривая и вдохновляя. Но свидетельствам монаха Домницо не стоит на 100%: он был поэтической душой, и муза категорически ему отказывала в случаях, о которых ему писать не хотелось. Битва длилась 19 часов, и с трудом верится, что Матильда порхала все это время среди войска, шепча слова утешения раненым, перевязывая раны и вдохновляя нападающих. Но имперцев итальянцы отбили, хотя и ценой больших потерь.

А дальше судьба Рима и новоизбранного папы оказалась полностью в руках Матильды. Ее никто не мог принудить, ей не могли приказать идти замуж за Годфрида Горбатого. Сама она замуж не слишком хотела вообще, а за горбатого и неприятного жениха – тем более. Но она считала себя обязанной жертвовать ради церкви, и вскоре состоялось ее венчание. Ее единственным твердым условием было то, что она никогда не покинет Италию, и никогда не последует за своим супругом в Лотарингию.

О том, как сложилась замужняя жизнь Матильды, сведения крайне противоречивы – в значительной мере потому, что ее биографу именно в этом вопросе отказало вдохновение. Викторианка Хадди, которая написала про Матильду книгу, выражает в этой книге уверенность, что Домницо и римский папа чувствовали глубокий стыд за то, что приняли жертву этой великолепной девушки, которую они так любили. Я не думаю, что престол католической церкви мог отнестись к любой жертве в свою пользу с иным чувством, кроме одобрения: человек сделал то, что ему было сделать положено.
Хадди также пишет о том, что Годфрид чуть ли не из церкви отбыл в свою Лотарингию, и супруги как бы больше никогда не встречались. В то же время, она прочувствованно описывает душевные страдания Матильды от того, что ее муж ею и ее чувствами пренебрегал. Занимателен также вопрос: а была ли девочка? Микеланджело в свое время выведет свою родословную от дочери Матильды и Годфрида, которая родилась аж в 1071 году. В свое время это утверждение было подтверждено правящим графом Каноссы. А папский престол вообще отрицал, что ребенок был – потому что у папского престола были свои претензии на земли Матильды.

Для чего союз с Тосканой понадобился Годфри – непонятно. Во всяком случае, в борьбе за инвеституру Годфри сражался за имперцев, а Матильда – за папу Григория. Годфри был убит в 1076 году, и Матильда получила свободу. Википедия местами утверждает, что до 1071 года Годфрид Горбатый жил в Тоскане, с женой, а местами – что он покинул Италию сразу посли смерти отца в 1069 году, отправившись ко двору германского императора, от которого получил во владение Нижнюю Лотарингию.

В 1076 году 30-летняя Матильда осталась сиротой. В это же самое время папа Григорий отлучил от церкви императора Генриха IV. Папа засел в родовом замке Матильды, в Каноссе, где чувствовал себя в полной безопасности – а император приходил к воротам босой, и выпрашивал прощения. Папа его, конечно, простил на некоторо время. Новый конфликт разгорелся около 1080 года: Генрих снова был отлучен, но на этот раз он решил прощения не просить, а просто решить конфликт силой оружия.

Силы Матильды полностью контролировали Аппенины, и императору пришлось пробиваться в Рим через Равенну. Силы Матильды были ослаблены неожиданным предательством некоторых ее союзников и бунтом в Люкка против епископа Ансельма. Как известно, император в этой борьбе победил, посадил на папский престол своего ставленника, и завладел папской печатью. Матильда ответила рассылкой писем в Германию, где призывала верить только тем папским письмам, которые отправляются ею.

Стоило императору покинуть Италию, как Матильда со своим то союзником, то врагом Жорданом из Капуи стали продвигать собственного папу – Виктора III (Григорий к тому времени уже умер). Кстати, Жордан поучаствовал и в конфликте между детьми нашего знакомца, Роберта Гвискара. Вот Гвискар был союзником Матильды, спасшим ее дорогого друга папу Григория.

В 1090-м году Матильда, которой было 44 года, вышла замуж. Мужем ее стал герцог Баварии Вольфгард, которого не смутила и разница в возрасте: он был на 26 лет моложе своей жены. Ему понадобилось пять лет, чтобы узнать, что его супруга в полной тайне перевела все свое имущество, на которое он так расчитывал, на имя церкви – прямо накануне свадьбы. Оскорбленный подобным вероломством герцог и его отец покинули Матильду, с которой сражались вместе целых 5 лет, разбив Генриха под Каноссой, и переметнулись на сторону императора. Их вражда продолжалась до тех пор, пока императором не стал Генрих V.



В 1110 году Матильда, наконец, помирилась с императором, который сделал ее вице-регентом Лигурии. Тогда же она подтвердила свое завещание в пользу церкви, вокруг которого, тем не менее, страсти кипели еще 100 лет.
Матильда Тосканская умерла в 1115 году.

Сведения о Матильде можно почесть в работе величиной страниц в 400: Matilda, Countess of Tuscany (Mary E. Huddy), но я не поручусь за точность этого автора – очень уж чувствительно написано.

@темы: Средневековая женщина

---

Текущее

Всячина

Это просто праздник какой-то: доставучий босс перебирается в здание муниципальной управы, где сидела и прежняя боссиха. И нас не передают новой зав. поликлиникой И всё вернулось на круги своя... Надеюсь только, что он не забудет о некоторых действительно стоящих наработках, а то через год будем снова в той же ситуации с килограммами отчетов.

О наметившемся в лютеранской церкви Финляндии расколе я писала совсем недавно. Лютеранская церковь приняла очень оригинальное решение. С одной стороны, конституция гарантирует каждому свободу совести и собраний (или как это там). То есть, Фонд Лютера имеет право на существование, а пасторы-бунтари - на мнение. И своих епископов и пасторов Фонд имеет право напроизводить солько угодно. С другой стороны, при принятии сана а протестантско-лютеранской церкви, пастор обязуется подчиняться решением капитула и какие там еще высшие органы церковного управления есть.

В ситуации, когда пасторы, состоящие в Фонде Лютера, открыто выступили против решений, принятых капитулом, выход остается один: снять с них сан, начиная с новоизбранного епископа. Или Фонд Лютера, или лютеранско-протестантская церковь страны. Конечно, процесс будет довольно длинным, около года. В лучшем случае, пасторы сами догадаются уволиться, как это сделали два года назад адепты какой-то секты в Нокии, тоже руководимой пастором. Он сложил сан добровольно, не дожидаясь, пока его сана лишат (а лишат, точно). Изящное решение: если раскольники не являются пасторами, то и никакого раскола нет)))

У меня выходные с субботы по среду, а потом начнутся пасхальные каникулы в следующую пятницу и до вторника. Вот и поработаю с писаниной сюда.

После субботней трагедии маюсь вечными вопросами, на которые нет ответа. Всё кажется странным и каким-то нереальным. Да и сил особо нет на что-то реагировать в данный момент. Странно протянуть руку приоткрыть дверь - и вспомнить, что не для кого больше. В гардеробной все еще лежит удобно утоптанное шерстяное одеяло, и закрывать туда дверь я не могу. Рыжик с Красавчиком никакой тоски не испытывают, хотя исчезновение Мурентия незамеченным не осталось.

@темы: "Этот мир придуман не мной"

---

О смерти фамильяра

Фамильяр (familiar), он же имп — волшебный дух, служивший ведьмам, колдунам и другим практикующим магию.

Фамильяры служили и помогали им по хозяйству и в различных бытовых делах, но также при случае могли помочь околдовать кого-нибудь. Имп считался разумным (на уровне обычного человека), имел собственное имя и чаще всего принимал форму животного. Так как они выглядели как обычные животные, то они вполне могли шпионить за врагами хозяина. Некоторые колдуны полагались полностью на фамильяра, как если бы он был их ближайшим другом. Фамильяры упомянуты в шекспировском Макбете. Во многих других произведениях использовались фамильяры. В большинстве из них фамильяры предстают в образе кошки (особенно черной), совы, собаки, и иногда лягушки или жабы. Совсем редко фамильяры могли быть воплощены в более неземные формы (к примеру «черный человек», прислужник Сатаны).

В магии фамильяр — это живое существо, в которое маг отобразил частичку собственного духа для того, чтобы получить возможность наложения чар на самого себя без выгорания души (кроме этого имеются и еще некоторые преимущества в наличии фамильяра). Без наличия фамильяра маг может непосредственно использовать для личных целей лишь те чары, что не изменяют/обновляют/восстанавливают самого мага, так, например, маг не может исцелить себя без фамилиара, но может использовать отложенные чары для того же исцеления. Фамилиара также можно наделить определенными дополнительными способностями, что также может оказаться полезным. Фамильяром не может быть разумное существо, более высокоразвитое нежели маг — в противном случае их роли взаимно обратятся, однако маг не станет фамильяром, просто инициировать либо прерывать связь самостоятельно и управлять ею он не сможет.
Фамильяры богов также называемы аватарами.

Колдуны — как использующие заемную силу не могут использовать фамильяров как таковых, однако вполне могут как-либо еще использовать зачарованных животных.
При смерти фамильяра умирает и маг.

Фамильяр — маленькое животное, так тесно связанное с магом, что с точки зрения вселенной они одно существо. Фамильяр развивается и познаёт жизнь вместе с магом, со временем обретая человеческий интеллект. Маг же получает юркого и незаметного союзника, который может шпионить и доставлять заклинания. Связь с животным наделяет мага качеством этого животного в виде небольшого бонуса (например, +3 к навыку бесшумности от кошки).

Стандартные фамильяры: ворон, гадюка, горностай, жаба, кошка, крыса, летучая мышь, сова, сокол и ящерица, однако на эту роль подходит почти любое некрупное животное.

Смерть спутника больно сказывается на хозяине, и нового фамильяра можно вызвать лишь через год и один день.

Фамильяр (англ. familiar) — существо-спутник волшебника, связанное с ним узами магии.

Понятие возникло в средневековой Европе, где так называли беса в образе животного, которого ведьма получала по договору с Дьяволом.
Фамильяр обучает ведьму запретному искусству магии, помогает ей в быту и чёрных делах.

Классический фамильяр — чёрная кошка.

Отсюда: www.liveinternet.ru/users/3151399/

@темы: "нетягостная бредь"

---

@темы: "музыка"

---

Мальчик-Который-Выжил, приветстствую))

---

Забавное

Стащила у  MEG_the_grey парочку картинок, там больше есть!

@темы: "красотища"

---

Вот, кстати, довольно редкая инфа

20.03.2010 в 19:04

Пишет medieviste:

Материалы по истории Великого Княжества Литовского и его соседей

Материалы по истории Великого Княжества Литовского и его соседей.

Пичета В. И. Белоруссия и Литва XV-XVI вв. (М., 1961): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/57469.html

Флоря Б. Н. Русско-польские отношения и политическое развитие Восточной Европы во второй половине XVI - начале XVII в. (М., 1978): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/59725.html

Пашуто В. Т. Образование Литовского государства (М., 1959): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/55990.html

Пичета В. И. Аграрная реформа Сигизмунда Августа в литовско-русском пространстве (М., 1958): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/74710.html

Бычкова М. Е. Русское государство и Великое княжество Литовское с конца XV в. до 1569 г. (М., 1996): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/60231.html

Хорошкевич А. Л. Русское государство в системе международных отношений конца XV - начала XVI в. (М., 1980): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/56915.html

Дорошенко В. В. Торговля и купечество Риги в XVII веке (М., 1985): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/61354.html

Шабульдо Ф. М. Земли Юго-Западной Руси в составе Великого Княжества Литовского (Киев, 1987): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/59372.html

Грамоты, касающиеся до сношений Северо-западной России с Ригою и Ганзейскими городами в XII, XIII и XIV веке. Найдены в Рижском архиве К. Э.Напьерским и изданы Археографическою комиссиею (с 8 литографированными снимками). СПб., 1857: http://community.livejournal.com/balty_slavjane/59087.html

Иванов Н. История Литовско-русского государства в именах и датах (Держава Гедиминовичей). Историко-генеалогическое исследование-обобщение (В 2-х кн. СПб., 2003): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/58656.html

Хорошкевич А. Л. Торговля Великого Новгорода с Прибалтикой и Западной Европой в XIV-XV веках (М., 1963): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/58501.html

Казакова Н. А. Русско-ливонские и русско-ганзейские отношения. Конец XIV - начало XVI в. (М., 1975): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/58289.html

Поршнев Б. Ф. Тридцатилетняя война и вступление в нее Швеции и Московского государства (М., 1976): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/57323.html 

Любавский М. К. История западных славян (прибалтийских, чехов и поляков) (М., 1918): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/56691.html

Новодворский В. Борьба за Ливонию между Москвой и Речью Посполитой 1570-1582 гг. (СПб., 1904): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/56528.html

Лицкевич О. В. Православное крещение Ягайло и проект Литовско-Московского династического союза 1376-1377 гг. // Інтэграцыйныя працэсы ў гісторыі краін Усходняй Еўропы: Матэр. Міжнародн. навук. канф. Мінск, 19-20 ліст. 2008 г. / НАН Беларусі, Ін-т гісторыі. Рэдкал.: А.А. Каваленя (гал. рэд.), М.К. Кошалеў [і інш.]. Мiнск, 2008. С. 131-147):
http://community.livejournal.com/balty_slavjane/74043.html

Мiндау, кароль Лiтовii, у дакумэнтах i сьведчаньнях = Mindowe, rex Lithowiae, in litteris et testimoniis / Кол.авт. Iнстытут гiсторыi НАН Беларусi; Уклад. Жлутка Алесь (Мiнск, 2005): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/74287.html 

Лев Сапега (1557-1633 гг.) и его время: сборник научных статей (Гродно, 2007): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/70241.html

Zygulski Z. Bron w dawnej Polsce na tle uzbrojenia Europy i Bliskiego Wschodu (Оружие и доспехи средневековой Польши в контексте развития вооружения в Европе и на Ближнем Востоке. Варшава, 1975): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/68972.html

Русское слово (1860, альманах) и статья "Литовское племя": http://community.livejournal.com/balty_slavjane/64390.html

Турчинович С. П. Обозрение истории Белоруссии (СПб., 1857): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/63890.html

Материалы по этнографии латышского племени (М., 1881):  http://community.livejournal.com/balty_slavjane/63599.html

Черты из истории и жизни литовского народа (Вильно, 1854): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/63335.html

Спрогнос И. Памятники латышского народного творчества (Вильна, 1868): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/63058.html

Гибутас М. Балты. Люди янтарного моря (М., 2004): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/60904.html

Меркель Г. Латыши, особливо в Ливонии, в исходе философского столетия (М., 1870):
http://community.livejournal.com/balty_slavjane/60441.html

Экономические связи Прибалтики с Россией (Рига, 1968): http://community.livejournal.com/balty_slavjane/59982.html

Сведения о древних литовцах // ЖМНП. Часть XLII (СПб., 1844):
http://community.livejournal.com/balty_slavjane/57794.html

Голубович В., Голубович Е. Кривой город - Вильно // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. Вып. 11. М.; Л., 1945. С. 114-125: http://community.livejournal.com/balty_slavjane/54676.html

Работы И. А. Марзалюка: http://community.livejournal.com/balty_slavjane/54515.html

Русь и балты: http://community.livejournal.com/balty_slavjane/49935.html

Великая итва или "альтернатвная" Русь? Беседа с доктором исторических наук И. Курукиным. Часть 1: http://community.livejournal.com/balty_slavjane/4331.html Часть 2: http://community.livejournal.com/balty_slavjane/4419.html

@темы: "Чтиво"

---

Гаита Ломбардская

В отличие от большинства вышеперечисленных дам-воительниц, герцогиня Гаита Ломбардская (Gaita of Lombardy, 1040 – 16 April 1090), также известная как Сишелгаита, принцесса Ломбардии (Sichelgaita Princess of Lombardy), была не генералом, находящимся на поле боя, а именно воительницей, сражавшейся копьем и мечом.

Часто можно встретить утверждение, что она вышла замуж за простого наемника, что не совсем точно. Да, ее муж Роберт Гвискар действительно провел некоторое время в наемниках, но к моменту женитьбы на принцессе Салернской в 1058 году он был уже графом и герцогом Апулийским, унаследовав титул брата. Да и в наемники он подался с досады, когда брат-граф согласился принять его на службу только рыцарем, но не одарить сразу землями. Брата понять тоже можно - у их отца, Танкреда Отвиля, было 12 сыновей!

Для того, чтобы жениться на Гаите, сестра которой была замужем за братом Роберта, Гвискар развелся со своей первой женой, Альберадой. В свое время Альберада принесла ему в приданое 200 рыцарей, но политическое положение изменилось, и хитрец Гвискар воспользовался ужесточением папских законов против родственных браков. Альберада, правда, вопреки канонам чувствительных романов не зачахла с горя, а пережила и бывшего супруга, и его новую жену, дожив до возраста 90 лет.

Гаита была девушкой спортивной, но сначала, все-таки, родила мужу девятерых детей, а потом уже начала участвовать в военных походах супруга. Надо сказать, что никакого влияния на политику своего мужа она оказать не смогла. Ни тогда, когда пыталась предотвратить его конфликт со своим братом, ни тогда, когда выступала против атаки Византийских владений. Но она оставалась лояльной мужу, и воевала в его войсках.

В 1081 году она обеспечила победу норманнов в битве при Dyrrhachium, когда те ударились в бегство. Анна Комнина так описывает этот случай: ”Like another Pallas, if not a second Athena, seeing the runaways and glaring fiercely at them, shauted in a very loud voice: ”How far will ye run? Halt! Be men!” – not quite in those Homeric words, but something very like them in her own dialect. As they continued to run, she grasped a very long spear and charged at full gallope against them. It brought them to their senses and they went back to fight”.

Когда в 1085 Роберт Гвискар умер, ему было под 70. Его наследником должен был стать старший сын от первого брака, Боэмунд. Вокруг смерти старого герцога, как ни странно, поднялся некоторый шум: пошел слух, что Гаита его отравила, и собирается отравить Боэмунда. На чем основывались слухи – непонятно, но Боэмунд принял их настолько всерьез, что бежал подальше от мачехи. Новым герцогом стал сын Гаиты и Гвискара.

Оправившись от потрясения, Боэмунд пошел на сводного брата войной, и даже захватил Орию, Отранто и Таранто. Потом враги мирились, потом снова воевали, но вмешался папа, и Боэмунд отказался от отцовского наследства. Участвовала ли в военных действиях на стороне сына Гаита – неизвестно, но именно она подарила пасынку «каблук» итальянского «сапога», когда он отказался от притязаний на герцогство. Боэмунд, очевидно, утихомирился не потому, что папа погрозил ему пальцем, а потому, что тот указал ему более славную цель. Боэмунд стал одним из лидеров Первого крестового, и затем принцем Антиохии.

А Гаита с сыном Роджером Борсой остались править Апулией. Сохранились сведения о богатых пожертвованиях Гаиты местным монастырям, за ее здоровье, из чего можно судить, что здоровье ее было к концу жизни не слишком крепким. Действительно, умерла она сравнительно молодой, в 50 лет.

@темы: Средневековая женщина

---

Ну вот и всё...

Прощай, друг.

@темы: "зверята"

---

Воительницы XI века - 2

Тереза Португальская (Teresa of Portugal), сводная сестра Урраки, была не менее решительной и воинственной.



Графство Португальское было отдано королем Леона, который отвоевал его у мавров, мужу Терезы Генри Бургундскому. Хотя Тереза и была незаконной дочерью, они с мужем, очевидно, ожидали от короля Альфонсо несколько другого завещания чем то, которое он оставил. И, после смерти Альфонсо VI Леона и Кастилии, Генри Бургундец начал вторжение в Леон.

В 1112 году Генри умер, и Тереза осталась один на один со сложной ситуацией, в которой сочла более благоразумным сосредоточить, в первую очередь, усилия на войне с маврами, здраво полагая, что если что-то и может объединить ее ноблей с ней, так это победоносная война против неверных. И победа была, блестящая! Она оттеснила мавров за Мондегу, отстояла Коимбру, и получила за эти заслуги письмо от самого папы, где он именовал ее королевой.
Это был козырь: по сути, папа (возможно, по ошибке) дал Терезе статус не просто графини, а королевы Португалии, а как известно, королевы бывают только у независимых королевств. И в 1116-м году Тереза начала войну с Урракой, которая с переменным успехом длилась до 1120 года.

В одном Тереза не выдерживала сравнения со своей сестрой: она была больше женщина, чем королева, и больше женщина, чем мать. Она дала своему любовнику графу де Траба настолько много власти и имущества, позволила зайти ему настолько далеко в возвышении своего семейства, что ее сыну, дастигнувшему в 1121-м году 14-летнего возраста, ничего не стоило поднять португальскую знать против матери.

В результате, в 1228 году мать и сын сошлись в битве при Гимарайнше, и Тереза проиграла баталию. Она удалилась со своим графом в Галицию, где он был силен, но, очевидно, быстро почувствовала разницу в отношении к королеве и к политической обузе. Тереза ушла в монастырь, где через 2 года умерла в возрасте 50 лет, после чего де Траба помирился с ее сыном, и снова занял значительное место при португальском дворе.

История Матильды Рамсбери (Matilda of Ramsbury), «наложницы» епископа Роджера из Салисбери (Bishop Roger of Salisbury), тесно связана с борьбой между королевой Мод (еще одна воинственная дама 11-го века) и Стивеном Блуасским. И, конечно, с необыкновенной личностью самого епископа.

Епископ Роджер стал канцлером короля Генри I, Лордом Хранителем, правителем Англии на время отсутствия короля, будучи человеком скромнейшего происхождения, простым священником в какой-то захолустной церкви, где короля поразила та свобода, с которой Роджер читал Писание во время богослужения. Причем, насколько известно, никакого регулярного образования этот священник не получил, а был самоучкой. Великолепный администратор и бизнесмен, Роджер стал вторым человеком в королевстве, но, после смерти Генри, поддержал не его дочь, которую король назвал своей преемницей, а королевского племянника.

Как выяснилось, напрасно. Для Стивена Роджер был слишком могущественной персоной, чтобы он стал терпеть его рядом. Роджер был обвинен в измене, его замки были конфискованы королем, но один, Девизес (Devizes), не сдался: Матильда из Рамсбери решила его защищать. Замок имел пять башен, две часовни, и был построен удобно для обороны, на холме. Подход к замку был только с восточной стороны, где он был защищен широким (12 метров) рвом. Замок опоясывал двойной ряд стен.



Матильда защитила бы этот замок, если бы не... Этих «не» было много: Стивен Блуасский пригрозил, что повесит ее сына от епископа перед воротами замка, королева Мод была далеко, только начиная использовать факт ареста епископа для своей политической пропаганды, епископ и его сын были в плену. В общем, замок Матильда сдала.
Что было с ней дальше – неясно, потому что большинство статей о епископе Роджере не содержат ни слова о самой Матильде, хотя и упоминают о его сыне. Некоторые статьи стыдливо пишут только о епископовых племянниках, не упоминая даже о сыне, хотя его забыть сложно: он стал канцлером Англии в 1138 году. Стыдятся совершенно напрасно. Я потому и взяла слово «наложница» в применении к Матильде в кавычки, что она была ему женой, а не любовницей. При Генри Первом большинство высшего и не только духовенства продолжало жить старым обычаем, беря себе жену по слову (без венчания), и передавая должность от отца к сыну. Какую-то пеню короне они платили, и всех всё устраивало. Когда-нибудь я еще напишу подробнее о клерикальных браках в средневековой Англии.

@темы: Средневековая женщина

---

Алиса ака Подарок, приветствую!

Сказки?

---

!!!!!

19.03.2010 в 04:51

Пишет medieviste:

Первые командорства тамплиеров и госпитальеров

Интернет-проект "История ордена Храма" (ИПИОХ) рад представить новую публикацию.

Сегодня мы предлагаем вам ознакомиться со статьей проф. Джонатана Райли-Смита "Первые командорства тамплиеров и госпитальеров".

Кресты госпитальеров и тамплиеров

Джонатан Саймон Кристофер Райли-Смит – заслуженный профессор Кембриджского университета, один из ведущих специалистов по истории Крестовых походов. Перу этого ученого принадлежит множество научных монографий, в том числе: «The Knights of St. John in Jerusalem and Cyprus: ca. 1050-1310» («Рыцари Св. Иоанна в Иерусалиме и на Кипре: ок. 1050-1310 гг.»), «The First Crusade and the Idea of Crusading» («Первый Крестовый поход и идея крестоносного движения») и «The Crusades, Christianity and Islam» («Крестовый походы, христианство и ислам»).

В своей статье «Первые командорства тамплиеров и госпитальеров» Дж. Райли-Смит на основе разнообразных источников выдвигает интересную концепцию формирования первых западных командорств тамплиеров и госпитальеров. Он проясняет географию распространения конвентов, а также формы взаимоотношений между ними. Историк сравнивает системы управления на местах, созданные двумя орденами, выделяет их общие черты, а также различия, сказавшиеся на дальнейшем развитии орденов. Статья Дж. Райли-Смита представляет собой замечательный опыт кропотливого исследования микроистории, который будет интересен как специалистам, так и широкому кругу читателей.


О первых командорствах тамплиеров и госпитальеров читайте на сайте ИПИОХ (WWW.TEMPLIERS.INFO).

@темы: "Чтиво"

---

Дэвид Грэбер об антропологии анархизма

"Почему в академической науке так мало анархистов?

Анархистские или движения инспирированные анархизмом появляются повсюду; традиционные анархистские принципы – автономия, добровольное объединение, самоорганизация, взаимная помощь, непосредственная/прямая демократия – все эти принципы произошли из основ движения глобализации, чтобы играть ту же самую роль в самых различных радикальных движениях по всему миру. Революционеры в Мексике, Аргентине, Индии и вообще где бы то ни было все более и более стремились избегать даже разговоров о захвате власти, и стали формулировать идеи, радикальным образом отличающиеся от тех, что обыкновенно ассоциировались с понятием «революция». Большинство, вероятно, стесняются использовать понятие «анархист».

Но, как указывает Барбара Эпштайн (Barbara Epstein, Anarchism and the Anti-Globalization Movement, Monthly Review, September 2001), к настоящему моменту анархизм занял то место, которое марксизм занимал в социальных движениях шестидесятых: даже те, кто не рассматривает самих себя как анархистов, понимают, что они должны определиться каким-то образом в отношении анархизма и усвоить его идеи.

И до сих пор все это не находило почти никакого отклика в академической науке. Большинство академических ученых имеют лишь некоторые смутные представления об анархизме; или отвергают его, руководствуясь грубыми стереотипами. («Анархистская организация! Но не является ли это противоречием в определении?») В США существуют тысячи академических ученых – марксистов, того или другого толка, но едва ли наберется дюжина ученых, которые открыто заявят, что являются анархистами.

Выходит, что академических ученых анархизм не затронул? Возможно, что и так. Возможно, через несколько лет анархизм распространится и в академии. Однако, не будем загадывать. Очевидно, что марксизм достаточно привлекателен для академической традиции, и что анархизм вряд ли когда-либо станет столь же привлекательным.
Марксизм был единственным великим социальным движением, которое было организовано человеком, имевшим профессорскую степень, хотя в дальнейшем марксизм и превратился в движение, направленное на объединение рабочего класса.

Большинство фактов истории анархизма показывают, что он в целом очень схож с марксизмом: анархизм представлен как ментальный продукт определенных мыслителей девятнадцатого века – Прудона, Бакунина, Кропоткина и т.д. – тогда он вдохновлял организации рабочих, стал участвовать в политических битвах, разделился на направления/секты… В стандартных представлениях анархизм обычно выступает в качестве бедного родственника марксизма, немного незамысловатого, но выдуманного для умов искренних и сострадательных. Но, в действительности, такая аналогия есть не что иное как натяжка.

«Отцы-основатели» девятнадцатого века не думали о самих себе как об изобретателях чего-то принципиально нового. Они предполагали, что базовые принципы анархизма: самоорганизация, добровольное участие, взаимопомощь — присущи человечеству с самого начала истории. И то же самое касается отказа от государства и всех форм структурного насилия, неравенства и господства (анархизм буквально означает «без правителей»), и даже предположения о том, что все эти формы поддерживают и усиливают друг друга. Ни одно из этих положений не преподносилось как основание некой новой доктрины.

И это действительно не так: могут быть обнаружены записи, делавшиеся разными людьми, которые в разные исторические эпохи приходили к тем же выводам, и это не смотря на тот факт, что имеются все причины полагать, что на всех широтах и во все времена такого рода мысли имели наименьшую вероятность быть записанными. Мы говорим не столько о некоторой целостной теории, сколько о попытке, или, скорее, даже вере в то, что некоторые типы социальных взаимоотношений могут быть избегнуты, и что определенные другие взаимоотношения были бы много лучше, и что на основе этих других взаимоотношений можно построить жизнеспособное общество, и вера в то, что такое общество действительно может существовать.

Даже если сравнивать исторические школы марксизма и анархизма, то можно заметить, что мы имеем дело с принципиально разными проектами. Марксистские школы имеют авторов – основателей. Хотя бы, например, сам марксизм, который есть не что иное, как идеи Маркса; так, мы имеем: ленинистов, троцкистов, маоистов, грамшистов, альтуссерианцев… (Обратите внимание как список начинается именами правителей государств и резко переходит к французским профессорам.) Пьер Бурдьё однажды отметил, что, если рассматривать академическую науку как игру, где ученые борются за превосходство, то вы можете понять, что вы выиграли, когда другие ученые начинают интересоваться как образовать от вашего имени прилагательное.

Цель интеллектуалов, добровольно поддерживающих перемешивание и путаницу истории «Великих теоретиков», состоит в том, чтобы в любых условиях, в любом контексте иметь возможность выиграть в такого рода игре. Так, например, идеи Фуко, как и идеи Троцкого, никогда не рассматриваются как продукт определенного интеллектуального круга, интеллектуальной среды, как что-то, что появилось из бесконечных разговоров и споров сотен людей; эти идеи всегда преподносятся так как будто они продукт гения одного мужчины (или, в исключительных случаях, — женщины).

Дело даже не в том, что марксистская политика организована как академическая дисциплина, или что она стала моделью того как радикальные интеллектуалы, или, в сущности, все интеллектуалы рассматривали друг друга; а, скорее, в том, что и академия и марксизм развивались как своего рода тандем. В случае академии это приводит к многим благотворным результатам — чувству, что должен быть некий моральный центр, что академические предприятия должны каким-то образом соотносится с интересами людей, однако, имеется также и много, очень много ужасающе нелепых, катастрофически неправильных вещей, так, например: превращение интеллектуальных дебатов в некий вид пародии на сектантскую политику, где каждый стремится представить аргументы другого как смешную карикатуру, и объявить их не только неверными, но еще и вредными и опасными — даже если дебаты ведутся на таком птичьем языке, что ни один из тех, кто не смог позволить себе провести семь лет в аспирантуре, вряд-ли сможет понять чему, вообще, посвящено обсуждение.

Теперь рассмотрим различные направления/школы анархизма. Есть анархо-синдикалисты, анархо-коммунисты, инсуррекционисты, кооперативисты, индивидуалисты, платформисты... Ни одно течение не названо по имени Великого Мыслителя; наоборот, они неизменно называются по виду практики, или, чаще, по организационному принципу. (Примечательно, что те течения марксизма, которые не названы по чьему-то имени, как автономизм или совещательный коммунизм — Council Communism, являются также и наиболее близкими к анархизму.)

Анархисты любят отделять себя от других по принципу: что они делают, и как они организуют самих себя, чтобы сделать, то, что они намерены сделать. И действительно, анархисты тратят больше всего времени размышляя над подобными вопросами.

Однако, анархисты никогда особо не интересуются широкими стратегическими или философскими вопросами, которыми интересуются исторически озабоченные марксисты — вопросами, вроде: являются ли крестьяне потенциально революционным классом? (Анархисты считают, что этот вопрос могут решить сами крестьяне.) Или, например: в чем сущность товарной формы? Вместо этого анархисты имеют тенденцию рассуждать, например, на тему: как организовать по-настоящему демократическую встречу? в каком пункте организация перестает быть уполномоченной и начинает подавлять индивидуальную свободу? Или, с другой стороны, рассуждать об этике оппозиционной силы: Что есть прямое действие? Публично осудить того, кто уничтожил главу некоего государства — это необходимо (или это правильно)? Или может ли такое политическое убийство, особенно, если оно предотвратило что-то ужасное, например — войну, быть моральным действием? Когда разбить окно — нормально?

Суммируя все вышесказанное, имеем:

1. Марксизм стремится быть теоретическим или аналитическим дискурсом о революционной стратегии.
2. Анархизм стремится быть этическим дискурсом о революционной практике.

Естественно, все, что я сейчас сказал — это, в некотором роде карикатура/гротеск (имеются дико сектантские анархистские группы, и вполне либертарные, ориентированные на практику марксистские, включая, с некоторыми оговорками и меня). Во всяком случае, предполагается, что марксизм и анархизм могут находится во взаимно-дополнительных отношениях. И оно действительно так и был: Михаил Бакунин, несмотря на его бесконечные и жестокие дискуссии с Марксом по практическим вопросам, лично перевел на русский язык «Капитал». Но этот факт также помогает нам понять почему так мало анархистов в академии. И дело даже не столько в том, что анархизм не стремится использовать высокие теории в своей практике.

Дело в том, что имеют значение формы практики.

Анархизм особенно настаивает на том, что средства не должны входить в противоречие с целями. Невозможно достичь свободы, используя авторитарные механизмы, авторитарные средства. Каждый должен сам, в сотрудничестве со своими друзьями и единомышленниками создавать то общество, которое желает. Все это мало согласуется с той «квадратной» поведенческой парадигмой, которая принята в университете.

Университет, возможно, единственный социальный институт, не считая католической церкви и Британской монархии, который сохранил свою форму без изменений, практически, со Средних Веков, университет, который озабочен только конференциями в дорогих отелях, университет, который притворяется; все это так или иначе способствует революции. По крайней мере, кто-то задумается, что быть открытым анархистом и профессором — означает бросать вызов всему привычному университетскому устройству; и я не имею в виду, например, требовать кафедру для анархистских исследований, и, конечно, создание такой кафедры будет сопряжено с куда большими трудностями, чем можно представить.

Это не означает, что анархистская теория невозможна

Однако, все вышесказанное не означает, что анархисты должны быть против теории. Хотя бы потому, что анархизм сам по себе также есть идея, хотя бы и очень старая. Анархизм — это также проект, который приступает к созданию институтов нового общества «внутри ракушки старого» — чтобы разоблачить, ниспровергнуть и подорвать структуры подавления, но всегда продолжающийся в демократическом образе действий, в том образе действий, который и сам уже показывает ненужность механизмов подавления.

Проще говоря, любому проекту такого рода нужны инструменты для интеллектуального анализа и понимания. Скорее всего, нет необходимости в «Великой Теории» в том смысле как это понимается в настоящее время. «Великая Анархистская Теория», определенно, не требуется. Это было бы против самого духа анархизма. Намного лучше, я полагаю, что-то в духе анархистского процесса принятия решений, нечто, что используется как маленькими родственными группами, так и гигантскими собраниями, где участвуют тысячи людей.

Большинство анархистских групп управляются при помощи процесса выработки определенного решения, которое устраивало бы всех участников группы, и этот процесс развивается разными путями и является полной противоположностью директивному и разделяющему сектантскому стилю столь популярному среди других радикальных групп. В приложении к теории это означало бы принятие необходимости разнообразия высоких теоретических перспектив, объединенные только определенными принятыми обязательствами и пониманиями. В процессе выработки соглашения все с самого начала принимают определенные широкие принципа единства а также цели с тем, чтобы быть группой, но кроме того также признают как само собой разумеющееся, что никто не пытается навязать другим свою точку зрения, и, вероятно, не должен попробовать; и поэтому обсуждение должно сосредотачиваться на конкретных вопросах из действия, и таким образом вырабатывает план действия, которому может следовать каждый, не поступаясь при этом своими фундаментальными принципами.

Здесь можно увидеть некую параллель анархисткой практики с теорией: ряд разнообразных перспектив, соединенных вместе их общим желанием понять человеческое бытие и двигаться его это в направлении большей свободы. Вместо того, чтобы быть основываться на необходимости доказать несостоятельность других фундаментальных положений она стремится найти специфические проекты, которые усиливали бы друг друга. Тот факт, что теории могут быть несоизмеримы в некоторых аспектах никак не отменяет того, что они могут сосуществовать и усиливать друг друга, подобно тому как люди обладающие разными взглядами вполне могут быть друзьями, любовниками или работать совместно над каким-то проектом.

Анархизм куда больше нуждается в том, что можно назвать Низкой Теорией, чем в Высокой Теории. Низкая Теория — это способ борьбы с теми реальными непосредственными вопросами, которые возникают в изменяющемся проекте. Мэйнстримная социологическая наука мало помогает здесь, потому что в мэйнстримной социологической науке вещи такого рода, в основном, классифицируются как «политические вопросы», и ни один уважающий себя анархист не смог бы хоть как-то применить такие теории.

Против политического курса (маленький манифест):

Понятие «политического курса» предполагает государство или правящий
аппарат, который навязывает свою волю другим. «Политический курс»
есть отрицание политики; политический курс по своему определению есть нечто
состряпанное некой формой элиты, которая предполагает, что знает
лучше других что делать и как делать. Единственное, чего можно
добиться посредством участия в дебатах о политическом курсе — это
уменьшение вреда, коль скоро, само основание враждебно по
отношению к идее, что люди могут сами решать что им делать.

Таким образом, в данном случае появляется вопрос: Какого рода социальная теория могла бы быть предметом интереса тех, кто пытается принести такой мир, в котором люди были бы вольны сами управлять своими делами?

Это то, чему в целом посвящен данный памфлет.

Для начинающих я бы сказал, что любая теория такого рода должна была бы начинаться с некоторых начальных положений. Начальных положений не обязательно должно быть много. Их может быть всего два.

Прежде всего, данная теория должна была бы исходить из положения, которое сформулировано в одной популярной бразильской песне, а именно из положения, что «другой мир возможен». Что такие институты как государство, капитализм, расизм и мужское доминирование не являются неизбежными; что возможен другой мир, в котором такого рода вещи не будут существовать, и что мы все в результате станем лучше.

Прийти к такому принципу — это, по большей части, акт веры, поскольку непонятно как возможно получить какие-то позитивные знания о подобных материях. Ведь может оказаться, что такой мир невозможен. Но может быть также приведен тот аргумент, что сама недоступность абсолютного знания о данных материях обязывает к оптимизму как к некоторому моральному долгу: так как нельзя с уверенностью утверждать, что радикально другой мир невозможен, то не предаем ли мы всех, настаивая на том, чтобы продолжать оправдывать и воспроизводить тот беспорядок, ту грязь, тот бардак который мы имеем сегодня? И в любом случае, даже если мы ошибаемся, мы сможем подойти намного ближе.

Против анти-утопизма (другой маленький манифест):

Здесь, конечно, приходится иметь дело с неизбежным возражением:
что утопизм привел к совершенно ужасным последствиям, к
сталинистам, маоистам и другим идеалистам, которые пытались
создавать общества невозможных форм, убивая в процессе миллионы
людей.

Этот аргумент противоречит фундаментальному заблуждению: что представление лучших миров — само по себе уже есть проблема. Сталинисты и их последователи убивали не потому, что они мечтали великие мечты, в действительности сталинисты известны как раз свои коротким воображением, а потому что они принимали свои мечты за научные факты. Такое заблуждение позволяло им чувствовать, что они имеют право навязывать свои точки зрения посредством машины насилия.

Анархисты не предлагают ничего подобного. Они не полагают никакого бесповоротного курса истории, и никто не может продвигать курс свободы, создавая новые формы принуждения. Фактически, все формы системного насилия (среди прочих вещей) являются противниками воображения как политического принципа, и единственный способ начать думать об устранении системного насилия — это признать его наличие.

И, конечно, можно было бы написать очень длинную книгу о зверствах, которые совершались на протяжении истории циниками и прочими пессимистами...

Таково первое положение. В качестве второго я бы предложил, что анархистская социальная теория должна была бы скромно отказаться от каких бы то ни было проявлений авангардизма. Если говорить совсем определенно, то роль интеллектуалов совсем не в том, чтобы формировать элиту, которая сможет совершить корректный стратегический анализ и потом повести за собой массы. Но если не в этом, то в чем?

Это одна из причин почему я назвал данное сочинение «Фрагметами анархистской антропологии», потому что антропология может помочь в данном вопросе. И не только потому, что большинство актуально существующих самоуправляющихся обществ и актуально существующих нерыночных экономик в мире изучались более антропологами, чем социологами и историками. А потому, что этнографическая практика предоставляет по крайней мере что-то вроде модели, пусть даже и достаточно грубой и приближенной, модели того как может работать, как в реальности может функционировать не-авангардная революционная интеллектуальная практика.

Когда кто-то занимается этнографическими исследованиями, то он наблюдает что люди делают, а потом пытается выявить скрытую символическую, моральную или прагматическую логику, которая стоит за их действиями; он пытается постичь каким образом обычаи и действия людей обретают смысл, но пытается постичь такими способами, о которых сами эти люди ничего не знают.

Одна очевидная роль для радикального интеллектуала — это хорошенько выполнять вот что: смотреть на тех, кто создает жизнеспособные альтернативы, и пытаться выявить то, что может стать более пространной импликацией того, что (уже) делается. И затем предложить эти идеи обратно, не как некое предписание, но как посильный вклад, как подарок. Это более или менее то, что я пытался сделать несколькими параграфами ранее, когда я предлагал, что социальная теория могла бы изменять саму себя в духе процесса прямой демократии. И, как показывает тот пример, такого рода проект должен был бы в действительности иметь два аспекта, или момента — это кому как больше нравится: один — этнографический, один — утопический, находящиеся в постоянном диалоге.

Ничто из этого не имеет отношения к тому на что была похожа антропология, даже радикальная антропология, последние сто лет или около того. И тем не менее, на протяжении многих лет, имело место странное сходство между антропологией и анархизмом, которое и само по себе примечательно."

Отсюда: community.livejournal.com/anarchia_ru/778801.ht...

@темы: "анархия"

---

Материалы по Древней Руси

Найдутся здесь:

Греков Б. Д. Крестьяне на Руси (Кн. 1. М., 1952; Кн. 2. М., 1956): community.livejournal.com/rossica_antiqua/65193...

Черепнин Л. В. Русские феодальные архивы XIV-XVI вв. (Т. 1. М., 1948; Т. 2. М., 1951): community.livejournal.com/rossica_antiqua/66557...

Зимин А. А. Слово о полку Игореве (СПб., 2006): community.livejournal.com/rossica_antiqua/67967...

Юшков С. В. Общественно-политический строй и право Киевского государства (М., 1949): community.livejournal.com/rossica_antiqua/68106...

Мавродин В. В. Начало мореходства на Руси (Л., 1949): community.livejournal.com/rossica_antiqua/68925...

Гипотеза М. Б. Щукина о возникновнии славян: community.livejournal.com/rossica_antiqua/64712...

История ранней Нормандии как аналогия истории Древней Руси: community.livejournal.com/rossica_antiqua/64973...

Тезисы К. А. Максимовича о славянском происхождении слова "русь": community.livejournal.com/rossica_antiqua/65462...

Уханова Е. В. У истоков славянской письменности (М., 1998): community.livejournal.com/rossica_antiqua/66000...

Франклин С., Шепард Дж. Начало Руси (750-1200) (СПб., 2000): community.livejournal.com/rossica_antiqua/66106...

Из истории русской культуры (Т. 1. Древняя Русь. М., 2000; Т. 2. Кн. 1. Киевская и Московская Русь. М., 2002): community.livejournal.com/rossica_antiqua/66645...

Щапов Я. Н. Государство и Церковь в Древней Руси X-XIII вв. (М., 1989): community.livejournal.com/rossica_antiqua/66969...

Половцы. Часть 1. Происхождение: community.livejournal.com/rossica_antiqua/67082...

Щапов Я. Н. Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в XI-XIII вв. (М., 1978): community.livejournal.com/rossica_antiqua/67402...

Орлов А. С. Библиография русских надписей XI-XV вв. (М., 1952): community.livejournal.com/rossica_antiqua/67644...

Археология Волина: community.livejournal.com/rossica_antiqua/68492...

Толочко П. П. Русские летописи и летописцы X-XIII вв. (СПб., 2003): community.livejournal.com/rossica_antiqua/68773...

Толочко П. П. Древнерусская народность: воображаемая или реальная (СПб., 2005): community.livejournal.com/rossica_antiqua/69283...

Павлов-Сильванский Н. П. Государевы служилые люди (М., 2000): community.livejournal.com/rossica_antiqua/69387...

Церковное право и государственное законодательство в истории России. Материалы научной конференции, посвящённой 75-летию члена-корреспондента РАН Я. Н. Щапова (Религии мира. История и современность. М., 2004): community.livejournal.com/rossica_antiqua/69845...

Менгес К. Г. Восточные элементы в Слове о полку Игореве (Л., 1979): community.livejournal.com/rossica_antiqua/69922...

Тахиаос А.-Э. Н. Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян (М., 2005): community.livejournal.com/rossica_antiqua/70383...

@темы: "Чтиво"

---

Посмотреть полный список нумерологических тестов и вариантов интерпретаций: uborshizzza.narod.ru/numerolog.html
Пойти получить нумерологический Квадрат Пифагора и узнать про удачу: uborshizzza.livejournal.com/831852.html

@темы: "нетягостная бредь"