Главное - это трава подходящая

Пойти узнать, какие травы нумерологически подходят Вашей точке мандалы: uborshizzza.livejournal.com/856564.html

@темы: "нетягостная бредь"

---

Первый Крестовый: свидетельства очевидцев о взятии Антиохии - 2

Теперь очередь летописца Раймунда Тулузского, и того, как изнутри войска виделась осада Антиохии. Вот этому-то хронисту много чего есть сказать:

And since already in the third month of the siege food was bought too dearly, Bohemund and the Count of Flanders were chosen to lead an army into Hispania for food, the Count and the Bishop of Puy being left as a guard in the camp. For the Count of Normandy was away at the time, and the Duke was very ill.

However, when the enemy learned this, they repeated their customary assaults. The Count, moreover, was compelled to attack them in his usual manner, and, after forming the ranks of the foot soldiers, he, with some knights, pursued the assailants. He captured and killed two of them on the slope of the little mountain and forced all the enemy to enter by the bridge. As our foot soldiers saw this, they left their posts and their standards and ran in a mob up to their bridges. And when there, as if already in safety, they cast stones and weapons upon those who were defending the bridge.

The Turks, after forming a line, began to rush against our men by the bridge and by a path which was lower down. Meanwhile, our knights chased toward our bridge a certain horse whose master they had overthrown. When our people saw this, thinking our knights in flight, they showed their backs to the attack of the enemy without delay. Then the Turks killed without ceasing those who fled.

Even if the knights of the Franks wished to resist and fight for their people, they were caught by the crowd of fleeing footmen, by their arms, and by the manes and tails of the horses, and were either thrown from their horses, or, out of compassion and regard for the safety of their people, were brought to flight. The enemy, indeed, without delay, without pity, slaughtered and pursued the living and despoiled the bodies of the dead.

Moreover, it was not enough for our men to leave their arms, take flight, despise shame, but they rushed into the river to be overwhelmed with stones or arrows of the enemy, or to remain under water.

If skill and strength in swimming bore anyone across the river, he reached the camp of his companions. However, our flight extended from their bridge to our bridge. They there killed about fifteen of our knights and about twenty foot soldiers. The standard bearer of the Bishop was killed there, and his standard was captured. A certain very noble youth, Bernard Raymond of Beziers, died there.

Let the servants of God neither complain nor be angry with us, if our men bequeathed such open shame to the memory of our army; since God, who in this way desired to drive to penance the minds of adulterers and robbers, at the same time gladdened our army in Hispania. For a rumor, going forth from our camp, announced to Bohemund and his fellows that all was prosperous, and that the Count had gained a most noble victory. Moreover, this report aroused their spirits no little.

After Bohemund had besieged a certain village, be heard some of his peasants suddenly fleeing and shouting, and when he had sent knights to meet them, they saw an army of Turks and Arabs close at hand. Moreover, among those who had set out to determine the cause of the flight and outcry was the Count of Flanders, and with him certain Provençals. For all from Burgundy, Auvergne, Gascony, and all Goths are called Provçencals, while the others are called of the Frankish race: that is, in the army; among the enemy, however, all are spoken of as Frankish.

This Count of Flanders, as we have said, however, thinking it a disgrace to report about the enemy before attacking them, rushed impetuously against the phalanxes of the Turks. The Turks, indeed, unaccustomed to conduct battles with swords, took to flight for refuge. Nor did the Count sheathe his sword until he had removed a hundred of the enemy from life. When he was now returning to Bohemund as victor, he saw twelve thousand Turks coming behind him, and rising up on the nearest hill toward the left he saw a countless multitude of foot soldiers.

Then, after communicating his plan to the rest of the army, be took a number of men back with him and violently attacked the Turks. Bohemund, indeed, followed at a distance with the rest and guarded the rear lines. For the Turks have this custom in fighting: even though they are fewer in number, they always strive to encircle their enemy. This they attempted to do in this battle also, but by the foresight of Bohemund the wiles of the enemy were prevented.

When, however, the Turks, and the Arabs, coming against the Count of Flanders, saw that the affair was not to be conducted at a distance with arrows, but at close quarters with swords, they turned in flight. The Count followed them for two miles, and in this space be saw the bodies of the killed lying like bundles of grain reaped in the field.

The ambushes which Bohemund had encountered were scattered and put to flight in the same way. But the countless horde of foot soldiers, of which we spoke above, slipped away in flight through places impassable to horses. I would dare, I say, were it not arrogant to judge, to place this battle ahead of the fights of the Maccabees, since if Maccabaeus with three thousand felled forty-eight thousand of the enemy, more than sixty thousand of the enemy were here turned in flight by a force of forty knights. I do not, indeed, belittle the valor of the Maccabees, nor exalt the valor of our knights, but I say that God, then marvelous in Maccabaeus, was now more marvelous in our troops.

A (strange) result of this achievement was that after the enemy had been put to flight the courage of our men decreased, so that they did not dare to pursue those whom they saw headlong in flight. Accordingly, when the army returned victorious and empty-handed, there was such famine in the camp that two solidi were scarcely enough to keep one man in bread for a day, nor were other things to be obtained less dearly.

And so the poor began to leave, and many rich who feared poverty. If any for love of valor remained in camp, they suffered their horses to waste away by daily hunger. Indeed, straw did not abound; and fodder was so dear that seven or eight solidi were not sufficient to buy one night's food for a horse. Another calamity also befell the army, for Bohemund, who had become most distinguished in Hispania said that be would leave; that be bad come for honor, and (now) beheld his men and horses perishing for want; and he (further) said that he was not a rich man, I whose private resources would suffice for so long a siege.

We found out afterwards that he had said this for the reason that he was ambitiously longing to become head of the city of Antioch.

Meanwhile, there was a great earthquake on the third day before the Kalends of January, and we beheld a very marvelous sign in the sky. For in the first watch of the night the sky was so red in the north that it seemed as if dawn had arisen to announce the day. And though in this way God chastised His army, so that we were intent upon the light which was rising in the darkness, yet the minds of some were so blind and abandoned that they were recalled neither from luxury nor robbery. At this time the Bishop prescribed a fast of three days and urged prayers and alms, together with a procession, upon the people; moreover, he commanded the priests to devote themselves to masses and prayers, the clerics to psalms.

Thereupon, the merciful Lord, remembering His compassion, put off the punishment of His children, lest the arrogance of their adversaries increase.

There was, besides, in our army a certain member of the Emperor's household whom he had given to us in his place, Tatius by name, mangled in nose and all virtue. I had almost forgotten him, since be deserved to be abandoned to oblivion forever. This man, however, was daily whispering in the ears of the princes that they should scatter to the neighboring camp, and then assail the people of Antioch by frequent assaults and ambush. However, as all this was made clear to the Count (for he had been sick since the day when he was forced to flee at the bridge), be called his princes and the Bishop of Puy together.

After holding a council, he gave them fifty marks of silver on this condition, truly, that if any of his knights lost a horse, it should be restored to him out of those fifty marks and other (resources) which had been given to the brotherhood. Moreover, this kind of cooperation was of great profit at that time, since the poor of our army, who wanted to cross the river to gather herbs, feared the frequent assaults of the enemy, and since very rarely did any care to go against the enemy, because their horses were starved and weak, and, in addition, so few that scarcely one hundred could be found in the whole army of the Count and Bishop.

A similar lot bad befallen Bohemund and the other princes. Accordingly, for this reason our knights were not afraid to meet the enemy, especially those who had had or weak horses, since they knew that if they lost their horses they would obtain better ones. Moreover, something else occurred, namely that all the princes except the Count promised the city to Bohemund, provided it was taken. So Bohemund and the other princes swore to this agreement, that they would not withdraw from the siege of Antioch for seven years, unless the city was taken.

While these matters were happening in the camp, rumor also announced that the army of the Emperor was coming. It was reported to have been assembled from many peoples; namely, Slavs and Patzinaks and Cumans and Turcopoles. For they are called Turcopoles who either were reared among the Turks, or were born of a Turkish father and a Christian mother. These peoples, moreover, because they had hurt us on the march confessed that they were afraid to meet us. All this, however, that mangled Tatius had made up, and he had made such comments in order to be able to get away.

This man, after heaping up not only (these) statements, but even the very greatest insults, betrayal of his companions, and perjury, slipped away in flight, after having granted to Bohemund two or three cities, Turso, Mamistra, Adana. Accordingly, after acquiring everlasting shame for himself and his people in this way, be feigned a journey to the army of the Emperor, and, leaving his tents and his servants, he set out with the curse of God.

It was announced to us at this time that the chief of the Caliph was coming to the help of Antioch with a large army, which he was leading from Chorosan. On this account, after a council had been held in the house of the Bishop, it was decided that the foot soldiers should guard the camp and the knights should go out of the camp against the enemy; for they said that if the many unwarlike and fearful in our army saw a multitude of Turks, they would afford examples of fright, rather than of boldness. Our men, therefore, set forth at night, lest those in the city should notice (their departure) and report it to those who were coming to aid them, and hid themselves among the little mountains about two leagues distant from our camp.

However, when it became morning, the enemy appeared with the sun. Let them hearken, let them hearken, I beg, who have at one time and another tried to hurt the army, so that, when they recognize that God enlarges His compassion among us, they may hasten to make restitution by lamenations of penance. Accordingly, after the knights had been formed in six squadrons, God multiplied them so much that they who had scarcely seemed to number seventy before the formation, after it were sworn to number more than two thousand in each squadron.

What, indeed, shall I say of their boldness, when the knights even sang the military songs so festively that they regarded the coming battle as if it were a game? Moreover, the battle happened to be fought in this place where the swamp and river are a mile apart. This, however, prevented the enemy from spreading out, so that they could not encircle us in their usual manner. For God, who had given us other things, afforded us six successive valleys for advancing to battle.

In one hour after going forth the field was taken, and while the sun shone brightly, the battle was committed to arms and shields. Our men, moreover, at first advanced a little, while the Turks, though they scattered to shoot with their bows, yet made a move to retreat. But our men suffered very much until the first ranks of the Turks were pushed into the rear, for as we learned from their deserters, there were said to be not less than twenty-eight thousand horsemen in this battle. And when the first line of the Turks was sufficiently mixed up with the following lines, the Franks called upon the Lord and charged. Nor was there delay; the Lord, strong and mighty in battle, was present. He protected His children, and hurled down the enemy. So the Franks pursued them even to their very strongly fortified camp, which was about ten miles from the place of battle. But the custodians of the camp, upon seeing this, set fire to it and fled. We were, however, so rejoiced and exultant at this, that we hailed as a second victory the burning of the camp.

And thus on that same day the light in the camp was so great that there was no place toward the city where fighting was not going on. For the enemy had arranged that, while we were most fiercely engaged by the besieged, we should be overwhelmed by their unexpected aid from the rear. But God, who granted victory to our knights, fought among our foot soldiers (also). And on that day we obtained no less a triumph over the besieged than our knights reported over the helpers. Accordingly, after the victory and the spoils had been won, the several heads of the dead were brought to the camp. And that we might cause fear among the enemy by the evidence of the (fate of) their scattered allies, the heads that had been brought along were suspended on stakes. This we believed later to have been done by the disposition of God. For when the standard of the Blessed Mary had been captured, they put it point downward in the ground, as if to shame us. And thus it happened hat they were restrained from taunting us by the sight of the uplifted heads of their men.

At this time there were in our camp envoys from the King of Babylon, who, upon seeing the wonders which God was working through His servents, glorified Jesus, the son of the Virgin Mary, who through His poor had ground to dust their mightiest tyrants. These envoys, moreover, promised us favor and good will with their king; besides, they told of very many good deeds of their king toward the Egyptian Christians and our pilgrims. Thereupon, our envoys were sent back with them to enter upon a treaty and friendship with the King.

Meanwhile, messengers began to come very frequently, saying that aid was coming to the enemy. Moreover, this report came to us not only from the Armenians and the Greeks, but was also announced to us by those who were in the city. When the Turks had obtained Antioch fourteen years before, they had converted Armenians and Greek youths, as if for want of servants, and had given them wives. When such men as these had a chance to escape, they came to us with horses and arms. And when this report became frequent, many of our men and the Armenian merchants began to flee in terror. Meanwhile, good knights who were scattered among the fortresses came and brought arms, fitted, and repaired them. And when the gradually lessening swelling (of pride) had flowed from our army, and courage, ever ready to undergo dangers with brothers and for brothers, had come (in its place), one of the converted who was in the city sent word to our princes through Bohemund that be would surrender the city to us. (То есть, Боэмонд вовсе не скрыл этот факт от остальных, как утверждала Анна)

Accordingly, when the plan had been communicated, the princes sent Bohemund and the Duke of Lorraine and the Count of Flanders to try it out. And when they had come to the hill of the city at midnight, an intermediary sent back by him who was surrendering the city said, "Wait until the light passes." For three or four men went along the walls of the city with lamps all night, arousing and admonishing the watchers. After this, however, our men approached the wall, raised a ladder, and began to ascend it.

A certain Frank, Fulger by name, brother of Budellus of Chartres, was the first boldly to ascend the wall; the Count of Flanders, following, sent word to Bohemund and the Duke to ascend; and since all hurried, each to go ahead of the other, the ladder was broken. But those who had climbed up went down into the city and opened a certain little postern. Thus our men went in, and they did not take captive any of those whom they found. When the dawn of day appeared, they shouted out. The whole city was disturbed at this shout, and the women and small children began to weep. Those who were in the castle of the Count, aroused at this outcry since they were nearer (it), began to say to one another, "Their aid has come!" Others, however, replied, "That does not sound like the voice of joyful people." And when the day whitened, our standards appeared on the southern hill of the city.

When the disturbed citizens saw our men on the mountain above them, some fled through the gate, others hurled themselves headlong. No one resisted; in truth, the Lord had confounded them. Then after a long time, a joyful spectacle was made for us, in that those who had so long defended Antioch against us were now unable to flee from Antioch. Even if some of them had dared to take flight, yet they could not escape death. A certain incident occurred there, joyful and delightful enough for us. For when some Turks strove to flee among the cliffs which divide the bill in two from the north, they encountered some of our men, and when the Turks were forced to go back, the repulsed fugitives went with such rapidity that they all fell over the precipice together. Our joy over the fallen enemy was great, but we grieved over the more than thirty horses who had their necks broken there.

How great were the spoils captured in Antioch it is impossible for us to say, except that you may believe as much as you wish, and then add to it. Moreover, we cannot say how many Turks and Saracens then perished; it is, furthermore, cruel to explain by what diverse and various deaths they died. When those foes who guarded the castle on the middle hill saw the destruction of their men and that our men were refraining from besieging them, they kept their castle. Gracianus, however, who had gone out by a certain postern, was captured and beheaded by some Armenian peasants, and his head was brought to us. This, I believe, was done by the ineffable disposition of God, that he who had caused many men of this same race to be beheaded should be deprived of his head by them. The city of Antioch was captured on the third day before the Nones of June; it had been besie ed, however, since about the eleventh day before the Kalends of November.

And so, as we said, when our men were in a panic and while they were on the verge of despair, divine mercy was at hand for them; and that mercy which had corrected the children when they were wanton, consoled them when they were very sad, in the following way. Thus, when the city of Antioch had been captured, the Lord, employing His power and kindness, chose a certain poor peasant (Питер Бартоломью, монах), Provençal by race, through whom He comforted us; and He sent these words to the Count and Bishop of Puy:

"Andrew, apostle of God and of our Lord Jesus Christ, has recently admonished me a fourth time and has commanded me to come to you and to give back to you, after the city was captured, the Lance which opened the side of the Saviour. Today, moreover, when I had set out from the city with the rest to battle, and when, caught between two horsemen, I was almost suffocated on the retreat, I sat down sadly upon a certain rock, almost lifeless. When I was reeling like a woebegone from fear and grief, St. Andrew came to me with a companion, and he threatened me much unless I returned the Lance to you quickly."

And when the Count and Bishop asked him to tell in order the apostolic revelation and command, he replied: "At the first earthquake which occurred at Antioch when the army of the Franks was besieging it, such fear assailed me that I could say nothing except 'God help me.' For it was night, and I was lying down; nor was there anyone else in my hut to sustain me by his presence. When, moreover, the shaking of the earth had lasted a long time, and my fear had ever increased, two men stood before me in the brightest raiment. The one was older, with red and white hair, black eyes, and kindly face, his beard, indeed, white, wide, and thick, and his stature medium; the other was younger and taller, handsome in form beyond the children of men. And the older said to me 'What doest thou?' and I was very greatly frightened because I knew that there was no one present. And I answered, 'Who art thou?'

"He replied, 'Rise, and fear not; and heed what I say to thee. I am Andrew the Apostle. Bring together the Bishop of Puy and the Count of St. Gilles and Peter Raymond of Hautpoul, and say these words to them: "Why has the Bishop neglected to preach and admonish and daily to sign his people with the cross which he bears before them, for it would profit them much?"' And be added, 'Come and I will show thee the Lance of our father, Jesus Christ, which thou shalt give to the Count. For God has granted it to him ever since he was born.'

"I arose, therefore, and followed him into the city, dressed in nothing except a shirt. And he led me into the church of the apostle of St. Peter through the north gate, before which the Saracens had built a mosque. In the church, indeed, were two lamps, which there gave as much light as if the sun had illuminated it. And he said to me, 'Wait here.' And be commanded me to sit upon a column, which was closest to the stars by which one ascends to the altar from the south; but his companion stood at a distance before the altar steps. Then St. Andrew, going under ground, brought forth the Lance and gave it into my hands.
"And he said to me 'Behold the Lance which opened His side, whence the salvation of the whole world has come.'
"While I held it in my bands, weeping for joy, I said to him, 'Lord, if it is Thy will, I will take it and give it to the Count!'
"And be said to me 'Not now, for it will happen that the city will be taken. Then come with twelve men and seek it here whence I drew it forth and where I hide it,' And he hid it.

"After these things had been so done, he led me back over the wall to my home; and so they left me. Then I thought to myself of the condition of my poverty and your greatness, and I feared to approach you. After this, when I had set forth for food to a certain fortress which is near Edessa, on the first day of Lent at cockcrow, St. Andrew appeared to me in the same garb and with the same companion with whom he had come before, and a great brightness filled the house. And St. Andrew said 'Art thou awake?'
"Thus aroused, I replied 'No, Lord; my Lord, I am not asleep?
"And be said to me 'Hast thou told those things which I bade thee tell some time ago?'
"And I answered 'Lord, have I not prayed thee to send some one else to them, for, fearful of my poverty, I hesitated to go before them?'
"And be said 'Dost thou not know why the Lord led you hither, and how much He loves you and why He chose you especially? He made you come hither (to rebuke) contempt of Him and to avenge His people. He loves you so dearly that the saints already at rest, foreknowing the grace of Divine arrangements, wished that they were in the flesh and struggling along with you. God has chosen you from all peoples, as grains of wheat are gathered from the oats. For you excel in favor and rewards all who may come before or after you, just as gold excels silver in value.'

"After this they withdrew, and such illness oppressed me that I was about to lose the light of my eyes, and I was arranging to dispose of my very meagre belongings. Then I began to meditate that these things bad justly befallen me because of my neglect of the apostolic command. Thus, comforted, I returned to the siege. Thinking again of the handicap of my poverty, I began to fear that if I went to you, you would say that I was a serf and was telling this for the sake of food; therefore, I was silent instead. And thus in the course of time, when at the Port of St. Simeon on Palm Sunday I wa lying down in the tent with my lord, William Peter , St. Andrew appeared with a companion.

Clad in the same habit in which he had come before, be spoke thus to me, 'Why hast thou not told the Count and Bishop and the others what I commanded thee,
"And I answered 'Lord, have I not prayed thee to send another in my place who would be wiser and to whom they would listen? Besides the Turks are along the way and they kill those who come and go.'
"And St. Andrew said 'Fear not that they will harm thee. Say also to the Count not to dip in the river Jordan when he comes there, but to cross in a boat; moreover when he has crossed, dressed in a linen shirt and breeches, let him be sprinkled from the river. And after his garments are dry, let him lay them away and keep them with the Lance of the Lord.' And this my lord, William Peter, heard, though he did not see, the apostle.

"Thus comforted, I returned to the army. And when I wanted to tell you this, Icould not bring you together. And so I set out to the port of Mamistra. There, indeed, when I was about to sail to the island of Cyprus for food, St. Andrew threatened me much if I did not quickly return to you and tell you what had been commanded me. And when I thought to myself how I would return to camp, for that port was three days distant from the camp, I began to weep most bitterly, since I could find no way of returning. At length, admonished by my lord and my companions, we entered the ship and began to row to Cyprus. And although we were borne along all day by oar and favoring winds up to sunset, a storm then suddenly arose, and in the space of one or two hours we returned to the port which we had left. And thus checked from crossing a second and a third time, we returned to the island at the Port of St. Simeon. There I fell seriously ill. However, when the city was taken, I came to you. And now, if it please you, test what I say."

The Bishop, however, thought it nothing except words; but the Count believed it and handed over the man that had said this to his chaplain, Raymond, to guard.

Our Lord Jesus Christ appeared on the very night which followed to a certain priest named Stephen, who was weeping for the death of himself and his companions, which he expected there. For some who came down from the fortress frightened him, saying that the Turks were already descending from the mountain into the city, and that our men were fleeing and had been defeated. For this reason the priest, wishing to have God witness of his death; went into the church of the Blessed Mary in the garb of confession and, after obtaining pardon, began to sing psalms with some companions. While the rest were sleeping, and while he watched alone, after having said, "Lord, who shall dwell in tabernacle, or who shall rest in Thy holy hill?" a certain man stood before him, beautiful beyond all, and said to him, "Man, who are, these people that have entered the city?"

And the priest answered "Christians."
"Christians of what kind?"
"Christians who believe that Christ was born of a Virgin and suffered on the Cross, died, and was buried, and that He arose on the third day and ascended into heaven."
And that man said "And if they are Christians, why do they fear the multitude of pagans?" And he added, "Dost thou not know me?"
The priest replied "I do not know thee, but I see that thou art most beautiful of all."
And the man said, "Look at me closely."
And when the priest intently scrutinized him, he saw a kind of cross much brighter than the sun proceeding from his head. And the priest said to the man who was questioning him, "Lord, we say that they are images of Jesus Christ which present a form like thine."
The Lord said to him, "Thou hast said well, since I am He. Is it not written of me that I am the Lord, strong and mighty in battle? And who is the Lord in the army?"

"Lord," replied the priest, 1here never was in the army but one Lord, for rather do they put trust in the Bishop."
And the Lord said, "Say this to the Bishop, that these people have put me afar from them by evil doing, and then let him speak to them as follows: 'The Lord says this: "Return to me, and I will return to you. And when they enter battle, let them say this 'Our enemy are assembled and glory in their own bravery; destroy their might, O Lord, and scatter them, so that they may know that there is no other who will fight for us except Thee, 0 Lord,' And say this also to them 'If ye do whatever I command you, even for five days, I will have mercy upon you!"'

I moreover, while He was saying this, a woman of countenance radiant beyond measure approached and, gazing upon the Lord, said to him, "Lord, what art thou saying to this man?'
And the Lord said to her, "I am asking him about these people who have entered the city, who they are."
Then the Lady replied, "O , my Lord, these are the people for whom I entreat thee so much."
And when the priest shook his companion who was sleeping near him, so that he might have a witness of so great a vision, they had disappeared from his eyes.

However, when morning came the priest climbed the bill opposite the castle of the Turks, where our princes were staying, all except the Duke, who was guarding the castle on the north hill. And thus, after assembling a gathering, he told these words to our princes, and, in order to show that it was true, be swore upon the Cross. Moreover, wishing to satisfy the incredulous, he was willing to pass through fire, or to jump from the top of the tower. Then the princes swore that they would neither flee from Antioch nor go out, except with the common consent of all; for the people at this time thought that the princes wanted to flee to the fort.

And thus many were comforted, since in the past night there were few who stood steadfast in the faith and did not wish to flee. And bad not the Bishop and Bohemund shut the gates of the city, very few would have remained. Nevertheless, William of Grandmesnil fled, and his brother, and many others, cleric and lay. It befell many, however, that when they had escaped from the city with the greatest danger, they faced the greater danger of death at the hands of the Turks.
At this time very many things were revealed to us through our brethren; and we beheld a marvelous sign in the sky, For during the night there stood over the city a very large star, which, after a short time, divided into three parts and fell in the camp of the Turks.

Our men, somewhat comforted, accordingly, awaited the fifth day which. the priest had mentioned. On that day, moreover, after the necessary preparations, and after every one had been sent out of the Church of St. Peter, twelve men, together with that man who had spoken of the Lance, began to dig. There were, moreover among those twelve men the Bishop of Orange, and Raymond, chaplain of the Count, who has written this, and the Count himself, and Pontius of Balazun, and Feraldus of Thouars. And after we had dug from morning to evening, some began to despair of finding the Lance.

The Count left, because he had to guard the castle; but in place of him and the rest who were tired out from digging, we induced others, who were fresh to continue the work sturdily. The youth who had spoken of the Lance, however, upon seeing us worn out, disrobed and, taking off his shoes, descended into the pit in his shirt, earnestly entreating us to pray to God give us His Lance for the comfort and victory of His people. At length, the Lord was minded through the grace of His mercy to show us His Lance. And I, who have written this, kissed it when the point alone had as yet appeared above ground. What great joy and exultation then filled the city I cannot describe. Moreover the Lance, was found on the eighteenth day before the Kalends of July.
On the second night, St. Andrew appeared to the youth through whom he had given the Lance to us and said to him "Behold, God has given to the Count that which he never wished to give to anyone and has made him standard-bearer of this army, as long he shall continue in His love."

When the youth asked mercy from him for the people, St. Andrew replied to him that verily would the Lord show mercy to His people. And, again, when he asked the same saint about his companion, who it was he had so often seen with him, St. Andrew answered, "Draw near and kiss His foot."

And so, when he was about to draw near, he saw a wound on His foot as fresh and bloody as if it had just been made. When, however, he hesitated to draw near because of the wound and blood, St. Andrew said to him:

"Behold, the Father who was wounded on the Cross for us, whence this wound. The Lord likewise commands that you celebrate that day on which He gave you His Lance. And since it was found at vespers, and that day cannot be celebrated, celebrate the solemn festival on the eighth day in the following week , and then each year on the day of the finding of the Lance. Say, also, to them that they conduct themselves as is taught in the Epistle of my brother, Peter, which is read today." (And the Epistle was this: "Humble yourselves under the mighty band of God.") "Let the clerics sing this hymn before the Lance: Lustra sex qui jam peracta tempus inplens corporis. And when they shall have said, Agnus in cruce levatus immolandus stipite, let them finish the hymn on bended knees."

When, however, the Bishop of Orange and I, after this, asked Peter Bartholomew if he knew letters, he replied, "I do not," thinking that if he were to say I do , we would not believe him. He did know a little; but at that hour be was so ignorant that he neither knew letters nor had any remembrance of the things be had learned from letters, except the Paternoster, Credo in Deum, Magnificat, Glory in Excelsis Deo, and Benedictus Dominus Deus Israel. He had lost the others as if he had never heard them, and though he was able afterwards to recover a few, it was with the greatest effort.

@темы: Крестоносцы

---

Первый Крестовый: свидетельства очевидцев о взятии Антиохии

О страшной осаде Антиохии Анна Комнина пишет удивительно мало, причем, непонятно, на каком основании, если Татикий бежал от греха подальше задолго до штурма города. Отсюда, наверное и неточности, ведь осада длилась отнюдь не три месяца, это Татикий сбежал через три месяца.

«Латиняне вместе с ромейским войском подошли к Антиохии по так называемому «Быстрому потоку», оставив без внимания окрестные области. Они выкопали ров у городских стен, сложили снаряжение и начали осаду города, продолжавшуюся три месяца. Турки, напуганные нахлынувшим на них бедствием, обратились к султану Хорасана с просьбой прислать им большое войско, чтобы помочь антиохийцам и прогнать латинян, осаждающих город.

На одной из башен некий армянин охранял часть стены, доставшуюся Боэмунду. Он часто выглядывал из-за стены; Боэмунд умаслил его и, прельстив множеством обещаний, уговорил предать город. Армянин сказал: «Когда пожелаешь, дай мне знак, и я сразу же передам тебе эту башню. Будь же со своими людьми наготове и имей при себе лестницы. Не только сам будь наготове, а пусть все войско вооружится, чтобы турки, видя, как вы с боевыми кличами взбираетесь на стены, испугались и обратились в бегство».

Этот план Боэмунд до поры до времени хранил в тайне. Пока он его обдумывал, явился вестник с сообщением, что уже приближается из Хорасана огромное множество агарян под командованием военачальника Кербоги. Боэмунд не хотел отдавать город Татикию во исполнение клятвы императору, он сам домогался Антиохии, а узнав об агарянах, задумал дурную думу: волей или неволей принудить Татикия отступить от города.

И вот Боэмунд пришел к нему и сказал: «Заботясь о твоей безопасности, я хочу открыть тебе тайну. До графов дошел слух, который смутил их души. Говорят, что войско из Хорасана султан послал против нас по просьбе императора. Графы поверили и покушаются на твою жизнь. Я исполнил свой долг и известил тебя об опасности. Теперь твое дело позаботиться о спасении своего войска». Татикий, видя, что начался сильный голод (бычья голова продавалась за три золотых статира), отчаялся взять Антиохию, снялся с лагеря, погрузил войско на ромейские корабли, стоявшие в порту Суди, и переправился на Кипр.

После его ухода Боэмунд, все еще державший в тайне обещание армянина и питавший сладкие надежды обеспечить себе власть над Антиохией, сказал графам: «Смотрите, сколько уже времени мы здесь бедствуем и не только ничего не достигли, но и вот-вот падем жертвой голода, если чего-нибудь не придумаем для своего спасения». На вопрос, что именно он имеет в виду, Боэмунд ответил: «Не все победы бог дает одержать нам, полководцам, оружием, и не всегда они добываются в сражении. То, что не дает бон, нередко дарит слово, и лучшие трофеи воздвигает приветливое и дружеское обхождение. Поэтому не будем понапрасну терять время, а лучше до прихода Кербоги разумными и мужественными действиями обеспечим себе спасение. Пусть каждый на своем участке постарается уговорить стража-варвара. А тот, кому первому удастся это, если хотите, станет командовать в городе до тех пор, пока не придет человек от самодержца и не примет от нас Антиохию. Но, возможно, мы сумеем добиться успеха как-нибудь иначе».
Так сказал хитрый Боэмунд, который жаждал власти не ради латинян и общего блага, а ради собственного честолюбия. Его замыслы, речи и обман не остались безрезультатными, но об этом я скажу ниже.

Все графы дали свое согласие и приступили к делу. На рассвете Боэмунд подошел к башне, и армянин согласно уговору открыл ворота. Боэмунд со своими воинами сразу же, быстрей, чем слово сказывается, взобрался наверх; стоя на башне на виду у осажденных и осаждающих, он приказал подать трубой сигнал к бою. Это было необычайное зрелище: охваченные страхом турки тотчас бросились бежать через противоположные ворота, и лишь немногие смельчаки остались защищать акрополь; кельты же, следуя по пятам Боэмунда, взбирались по лестницам и быстро захватили город Антиоха. Танкред сразу же во главе большого отряда кельтов стал преследовать бегущих; многие были убиты, многие ранены.

Между тем Кербога с многотысячным войском прибыл на помощь Антиохии и, обнаружив, что она уже взята, разбил лагерь, выкопал ров и, сложив свое снаряжение, решил осаждать город. Но едва он приступил к делу, как на неги напали вышедшие из города кельты и завязалась большая битва. Победу одержали турки; латиняне оказались запертыми за воротами, и им пришлось сражаться на два фронта: с защитниками акрополя (его удерживали варвары) и с турками, расположившимися за стеной. Боэмунд, человек ловкий, желая присвоить себе власть в Антиохии, вновь обратился к графам и сказал под видом совета: «Не следует нам одновременно сражаться на два фронта — с теми, кто внутри и кто снаружи. Разделимся на две неравные части в соответствии с числом врагов и так будем вести бой с ними. Если вы согласны, я буду сражаться с защитниками акрополя, остальные схватятся в жестоком бою с врагами, наступающими извне».

Все согласились с Боэмундом. Он сразу же приступил к делу и быстро соорудил напротив акрополя поперечную стену, отделившую его от всей Антиохии, — надежнейший оплот на случай, если бы война затянулась. Он сам стал неусыпным стражем этой стены и при малейшей возможности храбро вступал в бой. Другие графы тоже прилагали большие усилия, и каждый на своем участке неустанно охранял город, следил за предстенными укреплениями и зубцами, чтобы варвары не взобрались как-нибудь ночью по лестницам и не захватили Антиохию и чтобы кто-нибудь из жителей не поднялся тайком на стену и, договорившись с варварами, не предал город.»

Император Алексис в это время делал политику в свете недавно полученной Никеи, хотя, по словам Анны, «очень хотел» помочь «кельтам», но всё было недосуг. Вместо того, чтобы ударить Кебоге в спину, он начал эвакуацию из окрестностей на случай, если Кербога победит. Что ж, приходится признать, что Алексис действовал, как хороший император, но союзник из него был такой, что и врага не надо с таким союзником.

Анна снова брезгливо удивляется особенностям менталитета «латинян»:

«наряду с другими свойствами племя кельтов отличается своеволием и нежеланием слушать советы; оно никогда не придерживается ни дисциплины, ни военной науки. Во время боя гнев рычит в них, и все они — рядовые воины и предводители — делаются неукротимыми, врываясь во вражескую фалангу. Они неудержимы, если только их противник хоть немного дрогнет, но если неприятель устроит засады но правилам военной науки и искусно будет с ними бороться, их отвага переходит в другую крайность. В общем первый натиск кельтов неудержим, но затем их очень легко одолеть из-за их тяжелого оружия и бешеного, безрассудного нрава».

Тут, по счастью, нашлось знаменитое Святое Копьё (Анна почему-то именует его гвоздем), и крестоносцы обрели второе дыхание:

«Этот свято чтимый гвоздь они доверили с тех нор носить в сражениях Исангелу (Раймунду Тулузскому) как чистейшему из всех. На следующий день через потайные ворота они выступили против турок. При этом граф Фландрский просил остальных уступить ему в единственной просьбе — позволить первому, всего с тремя воинами, напасть на турок. Его просьба была удовлетворена.

В то время как фаланги, выстроившись поотрядно, стояли друг против друга и готовились начать сражение, граф Фландрский сошел с коня и, трижды простершись на земле, воззвал к богу о помощи; Все воскликнули: «С нами бог!», а он во весь опор устремился на самого Кербогу, стоявшего на холме. Быстро метнув копья, они повергли наземь встретившихся с ними лицом к лицу турок. Устрашенные турки, вместо того чтобы вступить в бой, видя, что божья сила помогает христианам, обратились в бегство. Во время бегства большая часть варваров была подхвачена водоворотами рек и утонула, а их тела образовали как бы мост для бежавших позади.

После длительного преследования кельты повернули назад и заняли турецкий лагерь, где нашли все снаряжение варваров. Они хотели тут же забрать с собой всю собранную турками добычу, но она была столь велика, что лишь в течение тридцати дней ее с трудом удалось перенести в Антиохию. Здесь кельты ненадолго задержались, чтобы передохнуть от тягот войны; в то же время они, беспокоясь об Антиохии, искали человека для охраны города. Им оказался не кто иной, как Боэмунд, домогавшийся этого еще тогда, когда город не был взят. Предоставив ему всю власть в городе, они сами отправились в Иерусалим»

@темы: Крестоносцы

---

Как такое может быть?

Светозар Чернов умер... На его ЖЖ инфа, что "последствия инсульта", и о похоронах. Не могу поверить, он ведь 66-го года рождения, какой инсульт? Почему?

---

Крестоносцы и Грузия (XII-XIII вв.)

04.04.2010 в 05:14

Пишет medieviste:

Крестоносцы и Грузия (XII-XIII вв.)
Интернет-проект "История ордена Храма" (ИПИОХ) рад представить новую публикацию.

Сегодня мы предлагаем вам ознакомиться со статьей Ованнеса Казаряна "Крестоносцы и Грузия (XII-XIII вв.)".

Крестовый монастырь (Иерусалим)

До сегодняшнего дня, взаимоотношения крестоносцев с грузинским государством по праву можно отнести к разряду малоизученных тем мировой медиевистики. То немногое, что было уже написано по этой теме, большей частью было создано в прошлом столетии грузинскими учеными, и, к нашему сожалению, многие работы несут на себе отпечаток больших преувеличений.

В своей статье "Крестоносцы и Грузия (XII-XIII вв.)" О. Казарян провел исследование, основанное на сведениях из грузинских и иностранных летописей, хроник и других письменных источников, и выстроил картину отношений между крестоносцами и Грузией по сохранившимся и дошедшим до нас источникам.

Об отношениях крестоносцев с грузинским государством читайте на сайте ИПИОХ (WWW.TEMPLIERS.INFO).

@темы: "Чтиво"

---

Первый Крестовый: свидетельства очевидцев о взятии Никеи

Анна Комнина:

«Самодержец тоже, конечно, хотел выступить вместе с кельтами против варваров, но опасался их неисчислимого множества. Поэтому он решил отправиться в Пелекан (историки не понимают, что это за город), чтобы, находясь вблизи Никеи, знать как идут дела у кельтов, и вместе с тем следить за вылазками турок и за положением в самой Никее. Он считал для себя позором не отличиться каким-нибудь воинским подвигом и решил, если представится удобный случай, самому захватить Никею, а не получать ее от кельтов во исполнение клятвы.

Но этот замысел он от них скрывал. Обо всех своих приготовлениях и о том, для чего они нужны, знал он один, свой план он доверил одному лишь Вутумиту. Его Алексей отправил с поручением привлечь на свою сторону варваров в Никее, обещав им всякие блага и полное прощение и в то же время пригрозив, что их ждут всяческие беды и что они станут жертвой мечей, если их захватят кельты. Император давно знал надежность и предприимчивость Вутумита в подобных делах. Так начались и так развивались эти события.

«Боэмунд и все другие графы, соединившись с Готфридом в том месте, откуда им предстояло отплыть в Кивот, ожидали Исангела (Раймунда Тулузского). Но латинян было бесчисленное множество, продовольствия не хватало, и поэтому они не могли там задерживаться. И вот, несмотря на свое решение дождаться императора и Исангела (латиняне намеревались принести клятву Алексею и затем отправиться к Никее), они разделились на две части и двинулись к Никее — одни через Вифинию и Никомидию, другие — через Кивотский пролив.

Так они подошли к Никее. Распределив между собой башни и соединявшие их стены, они решили штурмовать их в определенном боевом порядке, дабы, соревнуясь друг с другом, сделать осаду еще более ожесточенной; ту часть, что пришлась на долю Исангелу, они оставили незанятой в ожидании его прибытия. В то же время самодержец прибыл в Пелекан; в мыслях у него, как сказано выше, была Никея»

«Варвары, находившиеся в Никее, много раз обращались к султану за помощью. Пока он медлил, осада города продолжалась уже много дней от восхода до заката. Видя свое тяжелое положение, варвары отказались от прежних намерений и предпочли лучше обратиться к императору, чем попасть в руки кельтов. Поэтому они позвали к себе Вутумита, который во многих посланиях обещал им всяческие блага от самодержца, если они сдадут ему Никею.

Тот совершенно недвусмысленно сообщил им о дружелюбии императора, показал письменные обещания на случай, если они сдадут ему крепость, и был с радостью принят турками, которые отказались уже от мысли противостоять такому множеству врагов и решили, что лучше добровольно отдать город императору и получить взамен деньги и титулы, чем стать жертвой мечей.»

«Император тщательно все обдумал и пришел к выводу, что латиняне, несмотря на их невероятное множество, ни в коем случае не смогут взять Никею. Поэтому он велел соорудить разного рода гелеполы, причем большую часть не так, как обычно эти машины сооружают, а по своему собственному замыслу (этим он вызвал всеобщее восхищение) и послал их графам.

Самодержец хотел выступить вместе с латинянами против безбожников-турок. Но понимая, что неисчислимое войско франков нельзя даже сравнить с отрядом ромеев, и зная непостоянство латинян, он, взвесив все обстоятельства, отказался от своего намерения.

Да и не только поэтому: он наперед видел, насколько латиняне ненадежны, не верны слову, как Еврип, устремляются от одной крайности к другой и из корыстолюбия готовы продать за обол своих жен и детей. Вот из каких соображений самодержец воздержался в то время от исполнения своего намерения. Он решил не идти вместе с кельтами, а помогать им так, как если бы он был с ними»

«они (защитники Никеи), ободренные обещаниями, позволили Вутумиту войти в город. Он немедленно известил Татикия письмом: «Добыча уже в наших руках, нужно готовиться к штурму стен, пусть и кельты делают то же самое, но не доверяй им ничего, кроме круговой атаки стен; скажи им, что с восходом солнца нужно окружить стены и начинать штурм».

К этой хитрости Вутумит прибег для того, чтобы кельтам казалось, будто город взят им с боя, и чтобы задуманный самодержцем план передачи города остался в тайне. Император не хотел, чтобы кельты узнали о действиях Вутумита. На другой день с двух сторон раздались боевые крики: кельты с жаром кинулись на приступ на суше, а Вутумит, взобравшись на предстенное укрепление, утвердил там скипетр и знамена и приветствовал самодержца звуками горнов и труб. Так все ромейское войско вступило в Никею»

«Кельты обратились к Вутумиту, которого самодержец назначил дукой Никеи, с просьбой впустить их в город, чтобы посетить в нем храмы и поклониться им. Но он, как уже было сказано, хорошо знал нрав кельтов и не согласился впустить их всех скопом, а разрешил входить по десять человек в открытые ворота».

«Самодержец, все еще находясь под Пелеканом и желая получить клятву от графов, которые не поклялись ему, написал Вутумиту, чтобы тот посоветовал всем графам не трогаться в путь на Антиохию, не вступив в договор с императором...
Однако племянник Боэмунда, Танкред, отличавшийся независимостью характера, твердил о том, что он обязан верностью только одному Боэмунду и намерен хранить ее до самой смерти. Все окружающие, и даже родственники императора, принялись убеждать его, а он с притворным равнодушием взглянул на палатку, в которой сидел самодержец (подобной по величине никто никогда не видел), и сказал: «Если ты дашь ее мне, полную золота, и к тому же все, что ты дал остальным графам, то и я принесу клятву».

«Когда все латиняне принесли клятвы, император дал им Татикия, в то время великого примикирия, с войском, чтобы он во всем помогал латинянам, делил с ними опасности и принимал, если бог это пошлет, взятые города. И вот кельты снова переправились через пролив и на следующий день выступили по дороге на Антиохию».

О том же хронист Раймунда Тулузского:

«Thereupon, we crossed the sea and went up to Nicaea. For the Duke, Bohemund, and the other princes had preceded the Count and were engaged in the labors of the siege.

The city of Nicaea is very strongly fortified by nature, as well as by art. It has on the west a very large lake flowing up to the wall; on the remaining three sides is a moat filled with the overflow of certain little streams; in addition, it is encircled by walls so high that neither the assaults of men nor the attacks of any machine are feared. Indeed, the ballistae of the neighboring towers are so turned with reference to one another that no one can approach without danger; however, if anyone wants to approach nearer, he is easily overwhelmed from the top of the towers without being able to retaliate.

Accordingly, this city, such as we have described, was besieged by Bohemund from the north, by the Duke and the Alemanni from the east, by the Count and Bishop of Puy from the middle, for the Count of Normandy was not yet with us.

But we believe this one incident should not be passed over - that when the Count was about to encamp there with his men, the Turks, descending from the mountains in two squadrons, attacked our army. Their plan, indeed, was that while one party of the Turks assailed the Duke and the Alemanni who were on the east, the other party, entering the middle gate of the city and passing out through another, would easily drive our men from the camp at a time when they were not expecting such an attack.

But God, who is wont to reverse the plan of the impious, so altered their preparations that, as if it had been arranged, He sent the Count, who was preparing to encamp with his men, upon the squadron of Turks which was now about to enter the city. He put them to flight at the first charge and, after killing several, pursued the rest to the top of the mountain.

The other party of Turks which wanted to attack the Alemanni was put to flight in the same way and destroyed. After this, machines were constructed and the wall attacked in vain, for it was very firm against us and was valiantly defended by arrows and machines. So we fought five weeks with no result. At length, through God's will, some men of the household of the Bishop and the Count dangerously enough approached the comer tower which faced the east, and having made a testudo, they began, after a struggle., to undermine one of the towers and by digging threw it to the ground.

Thus the city would have been taken, had not the shadows of night prevented. However, the wall was rebuilt during the night, and this rendered our former labor vain. At length the city, terrified with fear, was compelled to surrender. One reason was that the ships of the Emperor which had been dragged over the land were let down into the lake. They therefore gave themselves up to the Emperor, since they now expected no further aid and saw the army of the Franks increasing daily, while they were cut off from their forces.

The Count of Normandy had come. Alexius had promised the princes and the people of the Franks that be would give them all the gold, silver, horses, and goods within (the city), and that be would establish there a Latin monastery and hospice for the poor Franks; besides, that be would give to each one of the army so much of his own possessions that they would always want to fight for him. Accordingly, the Franks, placing faith in these promises, approved the surrender.

And so, when Alexius had received the city, be afforded the army such an example of gratitude that as long as they live the people will curse him and proclaim him a traitor.

We recognized, then, that the Emperor had betrayed Peter the Hermit, who had long before come to Constantinople with a great multitude. For he compelled him, ignorant of the locality and of all military matters, to cross the Strait with his men and exposed them to the Turks.

Moreover, when the Turks from Nicea saw that unwarlike multitude, they cut them down without effort and delay to the number of sixty thousand. The rest, indeed, fled to a certain fortified place and escaped the swords of the Turks. The Turks, made bold and haughty by this, sent the arms and the captives which they had taken there to the Saracens and the nobles of their own race, and they wrote to the peoples and cities far off that the Franks were of no account in battle».

Анна называет варварами и турок, и "латинян", именуя последних иногда кельтами, чтобы было понятно, о каких именно варварах идет речь.

@темы: Крестоносцы

---

Anchor, приветствую))

---

"Художники в тумане"

Классный тест. Один раз ошиблась в последней картинке.


я угадал 5 художников в тумане за 20 кликов и 6 данных вариантов ответа. Сходить убить время: uborshizzza.livejournal.com/854519.html

@темы: "нетягостная бредь"

---

Jerwinel, прошу располагаться))

---

Первый Крестовый: свидетельства очевидцев о прибытии крестоносцев в Византию

Столкновения между византийцами и крестоносцами начались еще до начала крестового похода. Здесь выдержки из «Алексиады» Анны Комнины, дочери императора и византийки до мозга костей. Я не намереваюсь оспаривать то, что она пишет. Об этом достаточно точно написано во вчерашней публикации. Мне гораздо интереснее, как выглядели крестоносцы в глазах византийцев – да и весь Первый крестовый. А ниже я покажу, как описывал эти же события хронист похода (но эти записи - на английском).

Прибытие крестоносцев.

«Некто Гуго, брат короля Франкии, кичившийся, как Новат, своей знатностью, богатством и силой, собираясь у себя на родине в путь к гробу господню и стремясь заранее обеспечить себе блестящую встречу, велел передать императору такие безумные слова: «Знай, — сказал он, — император, что я — царь царей и самый великий из живущих под небом. Поэтому, когда я прибуду, ты должен встретить меня с подобающей торжественностью и оказать прием, достойный моего происхождения».

«Не прошло и пятнадцати дней, как Боэмунд, о котором часто упоминалось выше, высадился на берег у Кавалиона с многочисленными графами и с войском, ни с чем не сравнимым по величине. Местность эта находится вблизи Виусы (таковы названия мест в тех краях). Пусть не упрекают меня в том, что я пользуюсь варварскими именами, которыми приходится пятнать ткань исторического повествования, — ведь и Гомер не считал зазорным приводить ради исторической точности имена беотийцев и названия разных варварских островов»

«По пятам Боэмунда прибыл к берегам Лонгивардии граф Брабанта. Он тоже решил переплыть пролив и нанял за шесть тысяч золотых статиров пиратский корабль, очень большой, трехмачтовый, с двумястами гребцов и с тремя лодками на буксире. Опасаясь ромейского флота, он отплыл не к Авлону, как все остальные латиняне, а, отчалив, слегка отклонился в сторону, воспользовался попутным ветром и направился прямо к Химаре.

Но, боясь дыма, он попал в огонь, ибо столкнулся не с теми моряками, что непрерывно сторожили в проливе Лонгивардии, а с самим дукой всего ромейского флота Николаем Маврокатакалоном. Дука, уже извещенный об этом пиратском корабле, вышел в море со всеми диерами, триерами своего флота и несколькими дромонами и бросил якорь у Кавалиона, напротив Асона, из которого он отправился и где оставил крупный флот. Так называемого «второго комита» он выслал в море на его собственном корабле, который называется у моряков «экскуссат» и приказал ему зажечь сигнальный огонь, как только гребцы уже упомянутого пиратского корабля отчалят и поплывут по волнам. Комит отплыл и тотчас же выполнил приказ.

Дука Николай, заметив данный ему знак, часть кораблей немедленно окрылил парусами, часть снабдил веслами на манер сороконожек и устремился навстречу переправлявшемуся графу. Он встретил спешившего к Эпидамну графа, когда тот отдалился от суши не больше чем на три стадии; с ним было полторы тысячи вооруженных воинов и восемьдесят отборных коней. Заметив дуку, кормчий корабля сказал графу Брабанта: «Этот флот, что плывет на нас, из Сирии, и нам грозит стать жертвой мечей и сабель». Граф велел тотчас же всем надеть латы и упорно сражаться.

Повествуя об этом, мне хотелось бы сказать несколько слов о подвигах Мариана. Он сразу же попросил у дуки флота, своего отца, самые легкие суда, помчался прямо к пиратскому кораблю и попытался захватить его, ворвавшись на него с носа. Видя Мариана в полном вооружении, к нему тотчас же сбежались люди с оружием в руках. Мариан стал уговаривать латинян на их языке ничего не опасаться и не сражаться с единоверцами. Кто-то из латинян прострелил ему шлем из цангры (имеется в виду арбалет).

И вот стрела, пущенная из цангры, попала в верхушку шлема и пробила его на лету, не задев даже волоска Мариана; провидение не допустило этого. Мариан быстро метнул в графа другую стрелу и ранил его в руку; стрела пробила щит, прошла сквозь чешуйчатый панцирь и задела бок графа. Это увидел один латинский священник, тринадцатый по счету из тех, кто сражался вместе с графом. Стоя на корме, он стал метать в Мариана стрелы. Но Мариан не пал духом и продолжал яростно сражаться, побуждая к тому же и своих воинов, так что раненным и изнуренным соратникам латинского священника пришлось трижды сменяться. Но сам священник, хотя и получил много ран и был весь залит кровью, бестрепетно продолжал битву.

Представление о священнослужителях у нас совсем иное, чем у латинян. Мы руководствуемся канонами, законами и евангельской догмой: «не прикасайся, не кричи, не дотрагивайся, ибо ты священнослужитель». Но варвар-латинянин совершает службу, держа щит в левой руке и потрясая копьем в правой, он причащает телу и крови господней, взирая на убийство, и сам становится «мужем крови», как в псалме Давида. Таковы эти варвары, одинаково преданные и богу и войне. Так и этот, скорее воин, чем священнослужитель, надел священное облачение и, взяв в руки весло, устремился в морской бой, начав битву сразу и с морем и с людьми»

«В это же время граф Готфрид с другими графами и с войском, состоявшим из десяти тысяч всадников и семидесяти тысяч пехотинцев, тоже совершил переправу и, дойдя до столицы, расположил свое войско на берегу Пропонтиды; оно растянулось от моста, находящегося вблизи Космидия, до самого Святого Фоки. Император настаивал на том, чтобы Готфрид переправился через Пропонтиду, тот же откладывал со дня на день и, приводя причину за причиной, оттягивал время. На самом деле он дожидался прибытия Боэмунда и остальных графов. Ибо если Петр (Отшельник) с самого начала предпринял весь этот огромный путь для поклонения гробу господню, то все остальные графы, и особенно Боэмунд, питая старинную вражду к самодержцу, искали только удобного случая отомстить ему за ту блестящую победу, которую он одержал над Боэмундом, сразившись с ним под Лариссой; их объединяла одна цель, и им во сне снилось, как они захватывают столицу (об этом я часто вспоминала выше); лишь для вида они все отправились к Иерусалиму, на деле же хотели лишить самодержца власти и овладеть столицей.»

«Между тем произошло следующее. Император призвал к себе нескольких графов, спутников Готфрида, и посоветовал им убедить Готфрида принести клятву. Этот разговор занял много времени из-за природной болтливости латинян и их любви к долгим речам; по их лагерю пронесся ложный слух, что император велел задержать графов. Тотчас же на Византии двинулись густые фаланги; они сразу же разрушили до основания дворцы у Серебряного озера и начали штурмовать стены Византия без гелепол (их не было у латинян). Полагаясь на свою многочисленность, они настолько обнаглели, что дерзнули поджечь ворота, находящиеся под императорским дворцом, недалеко от храма, сооруженного некогда одним из императоров в честь великого святителя Николая»

В общем, началась самая настоящая битва. Анна много противоречит в ее описании: «Он (император) велел подвергнуть латинян сильному обстрелу, но не целиться, а метить главным образом мимо, чтобы не убивать, а только устрашить латинян множеством стрел. Как я уже сказала выше, он боялся нарушить святость дня и не желал братоубийственной бойни.» И после этого: «Воины с готовностью выполнили приказ императора, открыли ворота и, то устремляясь на латинян во весь опор, то сдерживая коней уздой, убили многих; в тот день были ранены и несколько наших воинов.»

«На другой день Гуго, придя к Готфриду, посоветовал ему подчиниться воле императора и дать клятву хранить незапятнанную верность, если он не хочет вновь испытать на собственном опыте военный опыт самодержца. Но Готфрид сказал ему с порицанием: «Ты вышел из своей страны, как царь, с большими богатствами и войском, и сам низвел себя с такой высоты на положение раба, а теперь, будто совершив великий подвиг, ты приходишь советовать то же самое и мне». Гуго ответил; «Нам надо было оставаться в своей стране и не зариться на чужую; но мы дошли до этих мест и очень нуждаемся в покровительстве императора, нас не ждет ничего хорошего, если мы не подчинимся ему».

Почему Гуго стал таким кротким – понятно: потеряв всё в кораблекрушении, он был обласкан императором, но среди лордов-крестоносцев авторитет потерял. И снова была битва. Годфрид, в конце концов, поклялся Алексису в дружбе, но Анна пишет так: «он дал ту клятву, которую от него требовали: все города и земли, а также крепости, которыми он овладеет и которые прежде принадлежали Ромейской империи, он передаст под начало того, кто будет назначен с этой целью императором».

«Вслед за Готфридом прибыл граф по имени Рауль с пятнадцатью тысячами всадников и пехотинцев; со своими графами он расположился лагерем у Пропонтиды, возле так называемого Патриаршего монастыря, а остальные войска растянул вплоть до самого Сосфения. На уме у Рауля было то же, что и у Готфрида, и он откладывал переправу с намерением дождаться идущих позади графов. Император же, предвидя будущее и опасаясь их прихода, всеми средствами побуждал Рауля к переправе.

Он позвал к себе Опоса (это был человек благородного ума, никому не уступавший в воинском искусстве) и, когда тот явился, велел ему по суше отправиться с другими доблестными воинами к Раулю и заставить его переправиться через пролив. Когда Опос увидел, что Рауль вовсе не подчиняется предписаниям императора, говорит о нем с дерзостью и держит себя надменно, он выстроил своих воинов в боевом порядке, с оружием в руках, чтобы испугать варвара. Он думал, что этим он убедит его переправиться на другой берег. Но Рауль быстрей, чем слово сказывается, выстроил в боевом порядке своих кельтов и, «радостью вспыхнув, как лев, на добычу нежданно набредший», тотчас же завязал с Опосом большое сражение.

В это время с моря подъехал Пигасий, чтобы переправить отряды Рауля на ту сторону. Видя, что на суше идет бой и кельты с яростью нападают на войско ромеев, он высадился на берег и напал на кельтов с тыла. Много кельтов было убито, еще больше было ранено, а оставшиеся стали просить о переправе. Император, человек весьма предусмотрительный, не хотел, чтобы они соединились с Готфридом и настроили его против самодержца, рассказав о случившемся. Поэтому он с радостью согласился на просьбу кельтов и, погрузив их на корабли, отправил морем к гробу спасителя, к чему они и стремились».

«Я охотно привела бы имена их предводителей, но лучше, полагаю, этого не делать. Язык мой немеет, я не в силах произносить нечленораздельные варварские звуки, и меня пугает масса варварских имен. И к чему мне стараться перечислить такое множество имен людей, один вид которых наполняет отвращением окружающих?»
В общем, с отношением византийцев к франкам все понятно.

А вот как описывает те же события хронист Раймунда Тулузского, Raymond d'Aguiliers

«We came to Durazzo. We believed we were in our own country, thinking that the Emperor and his satellites were our brothers and helpmates. They, indeed, raging in the manner of lions, attacked a peaceful people who thought of nothing less than arms. They, butchered them in secret places; they stole what they could by night, in the woods, and in villages remote from the camp. Although they raged thus, their leader promised peace.

But during the intervals of peace, they killed Pontius Reinald and mortally wounded his brother, Peter, and these were most noble princes. However, when an opportunity was presented to us for revenge, we chose to continue the journey, not to avenge our wrongs.

On the way, we had letters from the Emperor about peace, brotherhood, and, as I may also say, about alliance; this, however, was a snare in words. For in front and behind, to right and to left, Turks and Cumans, Uzi, Tanaces, Patzinaks, and Bulgarians were lying in ambush for us.»

«On a certain day, moreover, when we were in the valley of Pelagonia, the Bishop of Puy, who, in order to find a comfortable resting place, had withdrawn a little distance from the camp, was captured by the Patzinaks. They knocked him down from his mule, robbed him, and beat him severely on the head. But since so great a pontiff was still necessary to the people of God, through God's mercy he was saved to life. For one of the Patzinaks, in order to obtain gold from him, protected him from the others. Meanwhile, the noise was heard in the camp; and so, between the delay of the enemy and the attack of his friends, he was rescued.

When we had come amidst treachery of this fashion to a certain fortress called Bucinat, the Count learned that the Patzinaks intended to attack our army in the passes of a certain mountain. Staying in hiding with some of his knights, he came upon the Patzinaks, and, after killing several of them, he turned the rest to flight. Meanwhile, pacifying letters from the Emperor reached us, (and yet) by his evil design the enemy surrounded us on all sides. When we came to Thessalonica, the Bishop was ill and remained in the city with a few men.

After this, we came to a certain city, Rusa by name, where, since its citizens were plainly disposed to do us evil, our usual patience was somewhat disturbed. So, taking up arms, we destroyed the outer walls, seized great plunder, and forced the city to surrender; then, having taken our standards into the city and shouted "Toulouse!" which was the battle cry of the Count, we departed.»

«We came to another city, called Rodosto. When knights in the pay of the Emperor there sought to carry out his vengeance upon us, many of them were killed and a quantity of plunder taken. There, also, the envoys whom we had sent ahead to the Emperor came to us and, having received money from him, promised that everything boded well for us with the Emperor.

What more? The message (brought) by our envoys and those of the Emperor was that the Count, leaving his army behind, should hasten unarmed and with a few men to the Emperor. For they said that Bohemund, the Duke of Lorraine, the Count of Flanders, and other princes made this prayer: that the Count should hasten to agree with the Emperor about the march to Jerusalem; that the Emperor, having taken the cross, should also become leader in the army of God. In addition to this, they reported that the Emperor had said that he would make all arrangements with the Count, both about themselves and whatever else should be necessary for the journey.

They announced, furthermore, that a battle was imminent, and that without the support of so great a man it would probably be unfavorable; that the Count should therefore go ahead with a few men, so that when his army should arrive, everything would have been arranged with the Emperor, and there would be no delay for anyone. At length, the Count was persuaded to go ahead of his army, in this instance, alone, leaving his guard behind him in the camp. And thus he went unarmed to Constantinople.»

«Although events have lightly accompanied the writer so far with happy and favorable step, they now follow with so great a weight of bitterness and sorrow that it grieves me to have begun what I have vowed to finish. What, indeed; is the most important and first matter that I shall proceed to mention? The most false and detestable deceit of the Emperor's admonition? Or the most base flight and unthinkable desperation of our army? Or shall I leave a monument of perpetual sorrow by enumerating the deaths of such great princes? Let any one who desires to know this, however, seek it rather from others than from me.

This one very memorable event I consider to merit excuse from silence. When our men thought of abandoning the camp, taking flight, deserting their fellows, and leaving everything that they had brought along from such distant regions, they were brought back by the saving deeds of penance and fast to such staunch fortitude that only shame at their former desperate condition and flight most deeply affected them. So much may be said about this.»

«Accordingly, when the Count had been received most honorably by the Emperor and his princes, the Emperor demanded of the Count homage and the oath which the other princes had made to him. The Count replied that he had not come hither to make another his lord or to fight for any other than the One for whom be bad left his country and his possessions. Nevertheless, if the Emperor would go to Jerusalem with the army, he would commit himself and his men and all his goods to him.

But the Emperor excused himself from the journey by saying that he greatly feared lest the Germans, Hungarians, Cumans, and other wild peoples would devastate his empire, if he made the journey with the pilgrims. Meanwhile the Count, upon bearing of the flight and death of his men, believed that he had been betrayed, and through certain of our princes he vehemently charged the Emperor with having committed treason.

But Alexius said that he did not know that our men had devastated his kingdom, and that be and his men had suffered many injuries; that there was nothing of which the Count could complain, except that while the army of the Count in its usual manner was devastating the villages and towns, it took to flight upon seeing his (the Emperor's) army. Nevertheless, he promised that he would give satisfaction to the Count and offered Bohemund as a hostage for the satisfaction. They went to trial; the Count, according to law, was compelled to give up his hostage.»

«Meanwhile, our army came to Constantinople; and after this the Bishop, whom the army had left ill at Durazzo, followed us with his brother. Alexius asked (homage) again and again and promised that he would give much to the Count if he would do him the desired homage as the other princes had done.

The Count, however, was constantly meditating how he might avenge the injury to his men, and drive away from himself and his followers the disgrace of such great infamy. But the Duke of Lorraine, the Count of Flanders, and the other princes deprecated such action , saying that it would be very foolish to fight with Christians when the Turks were threatening. Bohemund, indeed, promised that he would aid the Emperor, if the Count made any attempt against the Emperor, or if he no longer refused homage and oath. Thereupon, the Count took counsel with his men and swore that neither in person nor through another would be sully the life or honor of Alexius. And when asked about homage, he replied that he would not do it at the risk of his head, wherefore the Emperor gave him few gifts.»

Похоже, если бы Алексис с войском присоединился в Первому крестовому, до Никеи не дошел бы никто, византийцы и франки просто истребили бы друг друга.

@темы: Крестоносцы

---

Ну очень старые фотографии

Первая в мире гифка, оказывается, датируется 1878 годом!

www.smashinglists.com/top-25-most-ancient-histo...

Отсюда: pay.diary.ru/~oldpostcards/p103248977.htm

@темы: "старые плакаты, старые открытки"

---

С праздником!

The choir of the holy monastery of Vatopaidi mount Athos Greece singing the byzantine hymn of the holy easter
The Christ is risen from the dead.The icon of Christ in the video is one of the oldest of the orthodox church 6th century AD,and it depicts Christ Pantokrator.

His left eye is the eye of judgemend that brings fear to the angels, and reminds of the judgement day, that is to come, while his right eye is the eye of mercy and his love for man.

The icon is in the monastery of Sinai. It was a gift to the monastery from Emperor Justinian.

А дальше всяческая информация о символике и обычаях Пасхи. Из сети собранная, конечно.

"В любой национальной традиционной культуре есть мифы, объясняющие происхождение Вселенной и человека.

Один из наиболее древних мировых космогонических мифов повествует о том, что мир или отдельные его части возникли из космического яйца.
Он распространен в древнегреческой, индоиранской, китайской и других традициях.

В древней мифологии яйцо - это и небо, и земля, и подземное царство.

По представлению Иоанна Дамаскина “Небо и земля по своему подобны яйцу - скорлупа аки небо, плево аки облацы, белок аки земля”.

У восточных славян собственные мифы о Вселенной почти не сохранились.
Отдельные русские космогонические представления тесно связаны с доиндоевропейской мифологической традицией, где творцом Вселенной является водоплавающая птица и яйцо.
Большинство же мифов и легенд о происхождении Земли и всего живого на ней в том виде, в каком их помнят в народе, сформировалось достаточно поздно — после того, как с христианской культурной традицией на Русь попало много книг, содержавших не каноническое вероучение, а различные теории, отвергнутые христианством.

Сведения о мировом яйце некоторые исследователи реконструируют на основе русской сказки о трех царствах. Герой, отправляясь на поиски трех царевен в подземный мир, последовательно попадает в медное, серебряное и золотое царства. Каждая царевна дает герою по яйцу, в которые он по очереди сворачивает царства. Выбравшись на свет, он бросает яйца на землю и разворачивает все три царства.
Мотив яйца также звучит в сказках о курочке рябе, Кощее Бессмертном и Змее - Горыныче.
Основой жизни и смерти Кощея Бессмертного является яйцо, находящееся в утке, а утка – в зайце, заяц – в сундуке.

В древней мифологии разных народов, в том числе и европейских, змей - устойчивый образ представителя земли, земной толщи, в недрах которой находится воображаемый подземный мир - преисподняя.
В связи с этим одним из атрибутов старого языческого весеннего празднества, посвященного воскрешению духа произрастания, является змей, обвивающий яйцо.
Он, совместно с богиней плодородия, считается родителем растительности и вообще всего живого в мире.

Христианская Церковь была вынуждена примириться с этим языческим обычаем, тем более что одним из символов воскресения Христа, является яйцо – и с 4 в. она ввела ритуал освящения пасхальных яиц.

Космогонические представления Месопотамии, Индии, Греции, Карелии, Китая, Полинезии говорят о яйце, снесенном змеем, который обитал в первозданном океане. Яйцо раскололось пополам, одна его половина стала землей, другая - небом.

На острове Ниаса, расположенном юго-западнее Суматры, верховный бог "праотец людей" Луо Захо согласно преданиям вылупился из яйца.

В древних вариантах первой руны "Калевалы" говорится о том, как "небесный орел" приносит шесть золотых и одно железное яйцо, из которых выходят предки финнов.

О "железном яйце", которое приносит "небесный орел", рассказывает миф о происхождении якутов.

У древних шаманов Мексики Вселенная состоит из бесконечного количества светящихся нитей с яйцеподобными коконами, испускаемых могучим "Орлом".

Согласно древним иранским преданиям, бог света, праотец людей и учитель добра Ахурамазда также родился из "небесного яйца". Поэтому древние иранцы прославляли яйцо в священных гимнах, держали в храмах металлические изображения яйца.

Племена Новой Зеландии связывают свое происхождение с "небесным яйцом", которое "снесла морская птица".

В Океании на острове Самоа сохранились легенды о Таагароа, который "плавал в начале мироздания в яйцеобразной раковине в темном пространстве"...

Согласно древнекитайскому мифу первопредок людей Паньгу в незапамятные времена заснул в огромном "небесном яйце".

Башкордское представление о Вселенной как о мировом яйце - Кук-ай совпадает с мифологическими представлениями, которые древние арии - корды и белуджи во II тысячелетии до н.э. перенесли с собой в Северную Индию, где это представление трансформировалось в умозрение о Вселенной, возникшей из космического яйца Бь - Рох - Ман (кордск.)

Действительно, в древнесанскритском источнике "Сатапатха Брахмана", повествуя об индийском аналоге Адама, связывает с его появлением небесное "золотое яйцо... из него возник... человек. Это был Праджапати". Равно как и персонаж древнейшего памятника индийской культуры "Ригведы" Висвакарман, который появляется из яйца, "плававшего в мироздании...".

Яйцо в большинстве древних религий и в представлении многих народов также символизировало первозданный Хаос, некий зародыш Вселенной, саму Вселенную, Солнце, Землю (эллипс с представляемым внутри крестом).

Одна из древнеегипетских космогоний во многом совпадает с идеями других древних цивилизаций и культур. По её версии, в начале начал также был Хаос. В нем происходила вселенская борьба созидательных и разрушительных сил, в которой участвовали Боги, олицетворявшие Бесконечность, Ничто, Небытие, Тьму, Воду, Воздух и т.д. Из земли и воды был создан Изначальный Холм - вселенская Мировая гора. На ней космотворящая птица Белый Гусь - Великий Гоготун снес Космическое яйцо, которое, согласно древнеегипетским текстам, было разбито и пробуждено к космической жизни криком Гуся. Сначала из него вылупился Бог Солнца Хепри, и это послужило толчком для появления всего остального мира Богов, стихий, людей и вещей.

Согласно мифологии догонов, Вселенная первоначально представляла собой яйцо, из него вышли все первоэлементы, космические миры, существа и стихии. В догоновской космогонии все структурировано и движется по спирали, в том числе развитие жизни, человека, Космоса.

В Англии Пасху празднуют почти 2 тысячи лет. Считается, что первым апостолом, приехавшим проповедовать евангельскую весть на Британские острова, был святой Аристовул, один из 70 учеников Христа. Приехал он в Британию приблизительно в 35-60 годы.

Начиная со II столетия, в разных городах Англии и Ирландии возникают первые христианские общины, в 209 году пострадал 1-й мученик за веру Св. Алван, в IV столетии открывается 1-й монастырь в Шотландии, а в VI столетии расцветает кельтское монашество. После 1056 года, когда произошло разделение восточной и западной церквей, Англия попала в подчинение к Папе и Риму, а потом королем Генрихом там была основана своя англиканская церковь.

С тех давних пор начали складываться свои традиции празднования Пасхи. Обязательным было дарение яиц, которыми обменивались все, невзирая на сословия. К примеру, по приказу короля Англии Эдуарда I Плантагенета (1239–1307) к Пасхе готовили около 450 вареных яиц, завернутых в золотую фольгу или раскрашенных золотом, которые он вручал членам своего двора.

В Ирландии существовал обычай регламентации количества подаренных яиц, что отразилось в старой поговорке: «Одно яйцо – настоящему землевладельцу, 2 яйца – землевладельцу, 3 яйца – бедняку, 4 яйца – бродяге» ( «One egg for the true gentleman; two eggs for the gentleman; three eggs for the churl; four eggs for the lowest churl»)

Пасхальные яйца были обязательным подарком детям от крестных родителей. До сего времени существуют народные детские песенки, в которых дети выпрашивают в подарок яйцо. Существовали особые детские пасхальные игры. В Великобритании было широко распространено катание яиц ( «egg-pacing»), в которой выигрывал тот, чье яйцо окажется более прочным. В некоторых областях Ирландии была популярна еще одна детская игра: дети делали небольшие гнезда из камешков, в которые собирали гусиные и утиные яйца. Обычно закладывали гнезда в Пальмовое Воскресенье, а на Пасху доставали их и все вместе съедали накопленные яйца.

Но не только дети играли в пасхальные игры. У взрослых была популярна пасхальная игра в мяч, который символизировал солнце, выпрыгивающее пасхальным утром на небо. Перекидывали мяч не только миряне, но и епископы, монахи и священники. Увлекательными были игры в Пасхальную неделю между мужчинами и женщинами. Пасхальный Понедельник считался женским днем, Вторник – мужским. В Великобритании в понедельник женщины имели право бить своих мужей. А на следующий день они менялись местами.

В северных областях Англии был принят такой обычай – мужчины толпой выходили на улицы и, встретив женщину, три раза поднимали ее над землей. Откупиться можно было либо поцелуем, либо серебряным шестипенсовиком. На следующий день подобное обращение ждало уже мужчин. Помимо того, в Ланкашире, Чешире, Стаффордшире, Уорвикшире носили друг друга на руках по улицам, устроив сиденье из скрещенных рук. В Пасхальный Понедельник мужчины носили женщин, а в Пасхальный Вторник женщины – мужчин.

В Пасхальный Понедельник в некоторых местах мужчины требовали себе привилегию снять с женщин туфли, на следующий день женщины проделывали то же самое с мужчинами.

Многие игры уже забыты, а вот традиции праздничного стола живут. На столе обязательным блюдом был и остается (пусть не целый) запеченный фаршированный ягненок, пекут специальные пасхальные кексы, делают пудинги. Еще принято подавать на стол мясные медово-чесночные фрикадельки, запеченную копченую ветчину, весенний салат, сосиски или бекон, глазированные яблоками, картофелем в розмариново-чесночном масле.

Стол украшают пасхальной корзиной с белыми лилиями – символом чистоты, материнства и возвращения Иисуса к жизни, цветными яйцами и фигурками пасхальных зайцев, которые ставят еще и в спальне. Существует поверье, что однажды при выпекании фигурок ягненка (именно ягненок как жертвенное священное животное был символом пасхального стола) уши у одного из них немного заплыли и стали длинными. Так из пасхального ягненка получился пасхальный заяц или кролик. Торжественно украшают церкви и алтари, самые известные цветы для данного – опять же белые лилии. На Пасху принято играть свадьбы. "

Вот знаменитое распятие из лилий

Medieval Byzantine Paschal (Easter) chant

@темы: "праздники"

---

Первый Крестовый - 3

Если крестоносцы ожидали, что император Византии Алексис возьмет на себя руководство военными действиями в Малой Азии, они ошиблись. Алексис ограничился тем, что дал им пару своих генералов в качестве консультантов, и рассказал о стратегии и тактике сельджуков. С этим первая партия крестоносцев и отправилась воевать: Годфрид, Боэмунд, Танкред, Роберт Фландрский и Раймунд Тулузский. В Малой Азии армию встретил не кто иной, как Пётр Отшельник с небольшим числом уцелевших участников «народного крестового».

Первым городом, который они осадили, была Никея. Бывший византийский город стал столицей Румского султаната. По какой-то причине, султан Кылыч-Арслан не совсем понял, кого именно он разгромил год назад. Он знал, что крестоносцев, но не понимал, что те люди, которые кинулись грабить пригороды его столицы, не были воинами. Поэтому он был совершенно уверен, что и вторую армию крестоносцев он разгромит без одышки. В тот момент он воевал в другом месте, под Мелитеной, спокойно оставив в Никее и казну, и семью.

Когда началась осада Никеи, у осаждавших с продуктами было хуже, чем у осажденных, пока Боэмунд не организовал поставку фуража морем и сушей. Годфрид расположился у восточных стен, Боэмунд – у северных, а Раймунд с епископом Адемаром – у южных. Осада началась 14 мая 1097 года. А уже 16 мая защитники устроили вылазку, которая стоила им двухсот человек, зато они успели послать гонца к султана. 20 мая авангард армии султана был у Никеи, где его разбили Роберт Фландрский и Раймунд, а на следующий день друг против друга стояли уже армии. Битва у Никеи была долгой, до поздней ночи, но султан был разбит, и остатки его войск бежали.

Что касается сил армий и понесенных ими потерь, то их все оценивают, опять же, по разному. Русскоязычная вики утверждает, что у крестоносцев было около 60 000, а у сельджуков около 80 000, и что потери составили 5 000 и 25 000 убитыми соответственно. Англоязычная вики более сдержана, давая крестоносцам за всё про всё тысяч 35, а сельджукам и вовсе 10 000 плюс гарнизон Никеи. Потери сторон обозначены как «неизвестно». Французы и силы, и потери обеих сторон обозначили, как неизвестные, финны повторили то, что написано в англоязычной вики, то же самое сделали немцы и испанцы. Так что не знаю, с чего такие сильные расхождения.

Затем стали прибывать остальные силы крестоносцев: Куртгёз со своими норманнами и... византийцы. Как оказалось, византийцы, с небольшими силами в 2000 человек и несколькими судами, которые они перевезли и спустили на озеро, прибыли в Никею не просто так: хитроумный император Алексис проинструктировал генерала Мануила Вутумита договориться с жителями города так, чтобы те открыли во время штурма ворота именно византийцам, дав императору тем самым право заявить, что Никею взяли византийцы. Так и было сделано 19 июня.

Крестоносцы узнали об интриге довольно быстро. Разумеется, с их точки зрения византийская дипломатия выглядела прямым предательством союзников: гибли франки, а плоды победы получили византийцы. Крестоносцы, изнуренные штурмом, оказались в ситуации, когда у них вдруг не было ни поставок, ни денег, ни возможности хотя бы войти в город группой больше, чем 10 человек. Отправиться дальше они не могли без фуража. А фураж им не дали, пока все они, включая и Танкреда на этот раз, не поклялись в верности императору Алексису. Только после этого с ними поделились кое-какой добычей и отпустили восвояси.
Как показали дальнейшие события, Алексис поступил довольно глупо. Если раньше, после отказа возглавить поход, ему просто не доверяли, то после рокировки у стен Никеи византийцев франки люто возненавидели.

От Никеи крестоносцы отправились к Антиохии, и император Алексис отправил с ними своего человека, Татикия, который должен был за ними присматривать: поклялись в верности императору – отдавайте ему взятые вами города. Франки на византийцев косились, но терпели, потому что Татикий убедительно утверждал, что вот прямо скоро к франкам присоединится большая армия византийцев, и вместе он победят всех неверных.

Очевидно, из соображений того, что отдельным группам крестоносцев будет легче добывать пропитание, и двигаться они будут быстрее, крестоносцы разделились на две группы, норманнов и франков, и двинулись к Антиохии разными путями, договорившись встретиться в Дорилеуме.

1 июля группа норманнов была атакована недобитым у Никеи султаном Кылыч-Арсланом. Тот уже собрал себе новое войско, и расчитывал разделатся с норманнами при помощи лучников. Но этому султану явно не сопутствовала удача: норманны просто сформировали «сжатый кулак», отправив гонцов к французам, и приготовились ждать. Турки, кружащие вокруг сгруппировавшихся в глухой защите норманнов, просто не предусмотрели, что очень скоро Годфрид Бульонский ударит им в тыл, а епископ Адемар – с фланга. Не испытывая желания сражаться против всей армии крестоносцев, турки бежали, и путь на Антиохию был открыт.

И все же, крестоносцы потеряли на этом переходе одного из своих лидеров: брат Годфрида, Балдуин Бульонский, решил потратить силы и энергию на постройку своего собственного будущего. В Европу ему возвращаться было некуда и незачем, и он убедился, что его товарищи по походу времени зря не теряют: они высылали небольшие группы своих войск для занятия городов, мимо которых проходили крестоносцы, а чей флаг над городом, того и город. Дело доходило до вооруженных конфликтов между разными группами.

Балдуину повезло: его помощь понадобилась правителю Эдессы Торосу. Балдуин за помощь много не запросил, всего лишь потребовал, чтобы Торос его усыновил и назначил своим преемником. Через несколько месяцев в городе вдруг поднялось восстание против Тороса, и осенью 1098 года Балдуин уже был полноправным правителем Эдессы. Через год он уже завоевал себе земли по обоим берегам Евфрата, и из безземельного нобля сталь силой, с которой надо было считаться.

Балдуин не был исключением. Его силы состояли именно из рыцарей, свернувших с дороги на Иерусалим.

20 октября 1097 года крестоносцы осадили Антиохию. Хотя осада это была более или менее частичная: город был просто слишком велик для того, чтобы осадить его имеющимися силами. Как писал Стефан Блуасский "a city great beyond belief, very strong and unassailable". Застряли они под Антиохией на 8 месяцев, дважды отбивая помощь, приходившую осажденным, страдая от холода, голода и начавшихся внутренних распрей. В мае 1098 положение стало критическим: на помощь Антиохии шел Кербога с армией. Боэмунду удалось подкупить одного из стражников города, армянина, и крестоносцы ворвались, наконец, в Антиохию.

Тем не менее, они теперь сами оказались в положении осажденных: армия Кербоги обложила город. И тут случилось одно из многочисленных чудес (или «чудес», если угодно), оказывавших в те времена решающее влияние на ход событий. Один из монахов, Питер Бартоломью, еще в феврале начал видеть во сне св. Андрея (Первозванного), который говорил ему, что в Антиохии находится копье Лонгина – то самое, которым римлянин Лонгин вонзил в Христа, распятого на кресте. Св. Андрей требовал, чтобы монах сказал об этом Раймунду Тулузскому, но тот медлил. Тогда монах стал терять зрение, что отнес на счет гнева святого, но что, скорее всего, было явлением чисто психосоматическим, если вообще не следствием голода. Судя по дальнейшей судьбе этого монаха, личностью он был крайне экзольтированной.

Монах так и не сказал ничего, но, когда крестоносцы вошли в Антиохию, начал энергичные раскопки под полом одной из церквей, и – чудо! - нашел там копье. Надо сказать, что ни епископ Адемар, ни лорды-крестоносцы ему не поверили. Но... ничего не сказали взбудораженным от счастья простакам, которые поверили, потому что вреда от такой находки, пусть и ложной, не было никакого, зато польза была явной.

Воодушевленные крестоносцы сошлись в битве с армией Кербоги – и победили. Легенды о Первом крестовом говорят, что в этом была заслуга святых, которые пошли в битву в одном ряду с воинами, но на самом деле Кербогу погубило то, что фатимиды, часть его армии, покинули его в самый критический момент, не желая усиления Кербоги в качестве лидера.

Теперь, когда враги были побеждены, начались сложности более горькие: что делать с добычей? Отдавать Антиохию Алексису никто из западных ноблей не собирался: от императора не то, что помощи они не увидели, но даже его надзиратель за крестоносцами, Татикус, внезапно бежал из-под осажденного города еще в феврале, то ли устав от испытаний осады, то ли действительно опасаясь, что раздраженные крестоносцы его просто-напросто прикончат. По справедливости, несомненные права на Антиохию были у Боэмунда. Ведь благодаря ему город был взят. Раймунд Тулузский был другого мнения. Пока нобли ругались между собой, в городе началась чума, от которой в августе умер единственный человек, чей авторитет безусловно признавался всеми лордами крестового похода: епископ Адемар.

Лорды могли бы спорить еще долго, если бы ситуация в городе не стала слишком взрывоопасной: болезни, нетерпение попасть в Иерусалим, и продолжающийся голод, от которого нет спасения. Пришлось оставить Антиохию Боэмунду, и отправиться на марш в Иерусалим.

Почти полгода занял путь крестоносцев до Иерусалима, хотя сопротивления на пути они не встретили. К Иерусалиму 7 июня 1099 года дошли всего около 12 000 человек, из которых всего 1500 кавалерии, и это была уже не армия, а отдельные формирования, настроенные друг к другу враждебно. Раймунд практически не общался с Годфридом и Танкредом, и воины Прованса даже не участвовали 13 июня в попытке взять город. 17 июня пришла практически нежданная, и от того более радостная помощь: флот генуэзцев во главе с Guglielmo Embriaco привез и продовольствие, и, что еще важнее, материал для постройки осадных машин.

Кое-чему научившись у епископа Адемара, лорды не стали отмахиваться, когда один из монахов увидел очередное видение: ему явился во сне покойный епископ, и велел крестоносцам обойти Иерусалим босиком. На это ушло три дня, а потом начался штурм. Иерусалим защищало около 40 000 человек. Крестоносцы ударили с севера и юга одновременно, и постепенно защита была сломана в нескольких местах, что породило панику. Иерусалим пал.

То, что последовало потом, описывает Раймунд Агилерский, хронист Первого крестового:
«Some of our men cut off the heads of their enemies; others shot them with arrows, so that they fell from the towers; others tortured them longer by casting them into the flames. Piles of heads, hands and feet were to be seen in the streets of the city. It was necessary to pick one's way over the bodies of men and horses. But these were small matters compared to what happened at the temple of Solomon, a place where religious services ware ordinarily chanted. What happened there? If I tell the truth, it will exceed your powers of belief. So let it suffice to say this much at least, that in the temple and portico of Solomon, men rode in blood up to their knees and bridle reins».
Резня была страшной, истреблялись без разбора все и вся. Наверняка под горячую руку были бы истреблены и иерусалимские христиане, если бы их не выслали в свое время прочь из города, как неблагонадежных.

22 июля в Храме Гроба Господня состоялись выборы иерусалимского короля. Раймунд Тулузский от чести отказался сразу, не ожидая что ему корону предложат. Корону предложили Годфриду Бульонскому, и он отказываться не стал. Правда, королем он себя не называл, предпочитая титул princeps, или просто свой западный титул, dux. Говорят, что он отказывался носить золотую корону там, где Иисус носил терновый венец, но эта легенда была сложена уже в 13-м веке, когда сам Годфрид Иерусалимский стал легендой. 12 августа Годфрид разгромил армию фатимидов, прибывших из Каира, и, очевидно, не ожидавших увидеть крестоносцев так быстро в своем собственном лагере.

После этого армии крестового похода отправились домой, в Европу. Выжившие разбогатели, как им и обещали: в покореных городах каждый имел право добычи. Те, кто погиб, оказались, если верить папе, в раю, какие бы грехи ни отягощали их души в земной жизни. Многим возвращаться было некуда и незачем. Они остались в новых государствах лордов-крестоносцев.

О том, как события Первого Крестового описывала византийка Анна Комнина, я напишу позже.

@темы: Крестоносцы

---

Слов нет, только набор бессмысленного лепета...

03.04.2010 в 19:21

Пишет  *Пересмешник*:

@темы: "зверята"

---

"Любовь бела, как снег"

@темы: "музыка"

---

Murmellini, Марри Кейт - привет!

---

Инопланетный тестик

Ваша планета – Меркурий

Меркуриане передвигаются очень быстро, словно бы оправдывая свое "ртутное" имя. И поэтому все успевают. Так и вы – расторопны, предприимчивы и сообразительны.

На Меркурии очень благоприятная атмосфера для развития интеллекта. И меркурийские младенцы знают таблицу умножения уже в утробе матери. Обитатели Меркурия – хорошие ораторы, они умеют донести свои мысли до другого. С легкостью они выпутываются из любых сложных жизненных обстоятельств.

Каждый порядочный меркурианин легко находит общий язык с кем бы то ни было. И любая, самая скучная компания оживится, если там появится инопланетянин с Меркурия.

Не правда ли, вы весьма компанейский человек?

Некоторые, возможно, завидуют этой вашей расторопности и сообразительности. Но вам все не почем – вы же знаете себе цену и редко сомневаетесь в себе!

Пройти тест "С какой планеты вы свалились?"

@темы: "нетягостная бредь"

---

Византия и крестоносцы

О состоянии Византийской империи к началу крестовых походов хорошо говорится в «Алексиаде» Анны Комнины, и там есть хорошее вступление Я. Н. Любарского, из которого я и надергаю цитат. Ссыль на англоязычный вариант «Алексиады» я давала, а вот где есть русский: www.krotov.info/acts/11/komnina/aleks_00.html

«В 1081 г. в результате переворота на троне утвердился Алексей I Комнин. Он был не первым и не последним претендентом на власть, которую, казалось, так нетрудно добыть, стоит лишь собрать достаточное войско, задобрить и подкупить побольше высших сановников. Мятежи в 70-х годах происходили непрерывно, сам Алексей активно участвовал в подавлении бунтов Руселя, Вриенния, Василаки; царствовавший тогда император Никифор Вотаниат тоже был узурпатором, а одновременно с Алексеем притязал на власть Никифор Мелиссин. Но Алексей был более удачлив, нежели другие «тираны». Он не только прочно утвердился на престоле, но владел им в течение тридцати семи лет до самой своей кончины, и если не вернул империи былое могущество, то во всяком случае значительно укрепил внутреннее и внешнее положение страны.»

Укреплять было что: «...в середине XI столетия старые враги Византии — арабы и русские — уже не представляли для нее серьезной опасности. Но против новых врагов, появившихся во второй половине века, империя оказалась беззащитной. Незначительные поселения норманнов, утвердившихся в Южной Италии в начале XI в., за несколько десятилетий превратились в могущественное государство, которое вытеснило византийцев из страны. Разделение церквей в 1054 г. и союз норманнов с папой на соборе 1059 г. в Мельфи лишили греков сколько-нибудь серьезной надежды вернуть свои позиции в Италии.

Бывший предводитель норманнских разбойников Роберт Гвискар, герцог Апулии, Калабрии и Сицилии, с тех пор на долгое время стал опаснейшим врагом Византийской империи.

Но еще более страшная угроза надвигалась на Византию с востока. Столкновения греков с турками-сельджуками, начавшиеся в конце 40-х годов, привели к трагической для империи битве Романа Диогена с Алп-Арсланом в августе 1071 г. при Манцикерте. Одержавшим победу сельджукам был открыт почти беспрепятственный путь в Малую Азию, и вскоре турки основали султанат с центром в Никее, который носил выразительное название Румский (т. е. ромейский, или византийский). Как любят повторять многие исследователи, с тех пор император из окон дворца мог наблюдать за территорией, занятой его злейшими врагами.

Положение на севере было не лучше. В конце 40-х годов печенеги переправились через Дунай, и с тех пор империя подвергается непрекращающимся набегам печенегов, половцев, узов и других «варварских» племен. К началу правления Алексея от некогда огромной территории под контролем Византии оставались лишь балканские земли. Но они находились в железных тисках недругов, к тому же там постоянно вспыхивали восстания и еретические движения».

«Наиболее полно освещена в «Алексиаде» внешняя политика Византии 1081—1118 гг., история взаимоотношений и войн Алексея I Комнина с Западом, с турками-сельджуками, с кочевыми народами, с южными славянами. Главным врагом Византии на Западе были южноиталийские норманны, им, естественно, уделяется большое внимание. Если Анна, рассказывая историю возвышения Роберта Гвискара (I, 10—11, стр. 75 и сл.), неточна, а сведения ее носят полулегендарный характер, то перипетии войны Алексея с Робертом и Боэмундом описаны очень подробно. Особенно последовательно и обстоятельно повествует Анна о войнах 1081—1085 и 1107—1108 гг. Иногда события можно проследить по месяцам, а то и по числам»

Исключительное значение имеют Х и XI книги «Алексиады», где повествуется о таком важнейшем событии средневековой истории, как Первый крестовый поход. Правда, об этом периоде имеются полноценные сведения у западных хронистов, многие из которых сами были участниками похода, и история крестоносного движения нам известна и без Анны.

Но «Алексиада» в ряду других многочисленных источников занимает особое место. Во-первых, византийский автор хорошо осведомлен о событиях, связанных с движением крестоносцев по Малой Азии в 1096—1097 гг., и «Алексиада» часто содержит фактические сведения, отсутствующие в других источниках. Во-вторых, западные хронисты, как правило, двигавшиеся вместе с каким-то определенным отрядом крестоносцев, умеют описать события, очевидцами которых они были, но подчас оказываются не в состоянии дать общей картины. Анне же иногда удается это сделать. Но это еще не главное.

Все западные хронисты излагают историю Первого крестового похода с ярко выраженных апологетических позиций. С их точки зрения крестоносное движение — угодное богу дело, а его единственная цель — освобождение гроба господня. Анна же в оценке движения крестоносцев проявляет удивительную проницательность и разделяет массы двинувшихся на восток людей на простых воинов, введенных в заблуждение, и откровенных хищников типа Боэмунда, цель у которых одна — нажива.»

«Все западные хронисты единодушно обвиняют Алексея в предательстве, считают его действия одной из главных причин бедствий крестоносцев. Анна же дает прямо противоположную оценку событий: коварные латиняне нарушили клятвы и сами навлекли беды на себя и на Византию. Лишь сопоставив данные Анны и западных историков, можно представить себе истинную картину взаимоотношений Алексея и крестоносцев, понять, как обе стороны старались перехитрить друг друга и обеспечить себе наибольшие выгоды.»

«Алексиада» ни в коем случае не может служить надежным источником в тех частях, где Анна касается внутренней истории западных и восточных стран. Как уже отмечалось выше, легендарный характер носит повествование о возвышении и карьере Роберта Гвискара, много ошибок в сообщениях историка о взаимоотношениях Роберта с папой и о знаменитой борьбе Генриха IV с Григорием VII по вопросу об инвеституре. Фантастичны подчас сведения Анны и о Востоке.

Это в первую очередь относится к повествованию о византийско-норманнской войне 1081—1085 гг., о византийско-печенежской войне 1086—1092 гг., о взаимоотношениях Византии с сельджуками тех же лет и, наконец, о действиях крестоносцев в Сирии и Палестине в 1099— 1104 гг»

Признаюсь честно: я тоже считаю действия византийцев мерзкими. Не из каких-то высоких соображений правого дела, нет. Просто чисто психологически мне ближе прямолинейность, или такого типа дипломатия, как описана в рассказе Конан Дойля.

А византийцы в своей дипломатии просто не задумывались о моральности или аморальности получения желаемого чужой кровью, чужими усилиями. Они просто пугающе современны в своей политке. Я всегда злорадствовала, что позднее их сполна накормили их собственным лекарством.

@темы: Крестоносцы

---

Первый Крестовый - 2

Пока графы и герцоги собирали войска и финансы, крестьяне хлынули через Германию и Венгрию в Святую Землю пешком. Уходили семьями, кланами, оставляя за спиной всё, что имели, не заботясь о том, чем будут жить в дороге: ведь им обещали, что Бог позаботится о своих защитниках. И они мерли в дороге сотнями. Поскольку масса людей числом в 80 000 была подобна саранче, оставляющей за собой пустоту, зачастую их встречали с оружием владельцы земель. И снова погибали сотни.

Алексис Комнин пришел в ужас, увидев в Константинополе голодную, оборванную, полубезумную многотысячную толпу. Разумеется, он постарался отделаться от них чем быстрее, тем лучше, организовав их переправу в Святую Землю. Тех кто туда добрался, встретили сельджуки. Практически никто не выжил из этих 80 000 человек, хотя у кого-то, наверное, хватило здравого смысла осесть где-то по дороге. Петр Отшельник, кстати, выжил, и участвовал потом в осаде Иерусалима.

А настоящая армия франков начала собираться в Константинополе. Франками их прозвали потому, что французов в этом войске было больше, чем представителей других наций. Каждый лорд шел своим путем, и вел своих людей. Огромные силы вел Годфрид Бульонский. Это была дорогая экспедиция, и Годфрид не поколебался продать свои земли и взять взаймы значительные суммы. Кто был покупателем? Епископ Льежский и епископ Верденский. Комментарии излишни, как говорится.



По пути к Годфриду присоединились его братья, Юстас (Эсташ, Евстахий) и Балдуин. Очень похоже, что из всех троих только Годфрид воспринимал идею крестового похода, как таковую: Юстас довольно скоро вернулся в Европу, а Балдуин своих владений пока не имел, но очень хотел получить – неплохая мотивация.

Алексис Комнин приветствует Годфри и его братьев

Раймунд Тулузский к моменту крестового похода был уже хорошо на шестом десятке. Вот он относился к возможности умереть в Святой земле, со всеми бенефитами, обещаными папой Урбаном, очень серьезно. Грехов у него к 55 годам накопилось немало, например, то, что он оттер от законной власти в Тулузе свою собственную племянницу Филиппу. Но воином он был закаленным, сражался с маврами в Испании, да и самым богатым из участников похода он был.



В Святую Землю с ним вместе отправилась и жена, Эльвира Кастильская (родная сестра Терезы Португальской). Кое-где упоминается, что с ними был их маленький ребенок, который умер во время похода, но большинство текстов не содержит об этом никакого упоминания. Сын Раймунда и Эльвиры, Альфонсо Иорданский, родился только в 1103 году. Вместе с экспедицией Раймунда отправился в Святую Землю и духовный вождь похода, епископ Адемар.

Боэмунд Тарентский имел с Византией непростые отношения. Будучи сыном Роберта Гвискара, он успел с Византией повоевать. Боэмунд привоединился к походу почти случайно: пока европейские нобли говорили о крестовом походе, Боэмунд со своим дядюшкой, Роджером Сицилийским, был занят, подавляя бунт против Роджера в Амальфи. То ли Боэмунд внезапно преисполнился энтузиазмом, то ли, как утверждал норманн-историк Гоффредо Малатера, увидел в крестовом походе логическое продолжение своих предыдущих войн с Византией.



Анна Комнина так описывает Боэмунда: «Let me describe the barbarian's appearance more particularly -- he was so tall in stature that he overtopped the tallest by nearly one cubit, narrow in the waist and loins, with broad shoulders and a deep chest and powerful arms. And in the whole build of the body he was neither too slender nor overweighted with flesh, but perfectly proportioned and, one might say, built in conformity with the canon of Polycleitus...

His skin all over his body was very white, and in his face the white was tempered with red. His hair was yellowish, but did not hang down to his waist like that of the other barbarians; for the man was not inordinately vain of his hair, but had it cut short to the ears. Whether his beard was reddish, or any other colour I cannot say, for the razor had passed over it very closely and left a surface smoother than chalk...

His blue eyes indicated both a high spirit and dignity; and his nose and nostrils breathed in the air freely; his chest corresponded to his nostrils and by his nostrils...the breadth of his chest. For by his nostrils nature had given free passage for the high spirit which bubbled up from his heart. A certain charm hung about this man but was partly marred by a general air of the horrible... He was so made in mind and body that both courage and passion reared their crests within him and both inclined to war.

His wit was manifold and crafty and able to find a way of escape in every emergency. In conversation he was well informed, and the answers he gave were quite irrefutable.»

Анну понять можно: хотя у Боэмунда и была своя агенда, в Константинополе этот старый враг и новый друг не забыл принести клятву верности императору Алексису. Собственно, Раймунд Тулузский остался одним из двоих лидеров крестового похода, кто этой клятвы не принес, просто поклявшись в дружбе. Вторым был Танкред, племянник Боэмунда, который знал точно, что завоеванного он никакому византийскому императору не отдаст, а клятвопреступником становиться не желал.



Прибыл в Константинополь и Роберт Куртгёз из своей Нормандии, заложив ее брату, чтобы собрать войско, с ним были его родичи Стивен Блуасский и Роберт Фландрский, чей отец в свое время уже имел дело с императором Алексисом во время пилгримажа. Привел войска и сын Анны Ярославны, Гуго Вермандуанский. Вот его поход чуть не закончился, не начавшись: его кораблю попал в бурю, и Гуго выбросило на берег у Дирахиума, откуда его и отправили в Константинополь.



По поводу того, какие силы вцелом были у крестоносцев, я встречала разные на порядок сведения. Кто-то утверждает, что в армии было 700 000 человек, из которых 100 000 были конными рыцарями в полной броне. Кто-то – что было 25 000 пехотинцев и 4 000 конных рыцарей.

К весне 1097 года крестоносцы были полностью готовы к отправке через Босфор. Уже тогда было понятно, что противоречия между участниками достаточно глубоки. Алексис просто хотел отобрать у сельджуков своё. Крестоносцы... Часть хотела изгнать «неверных» из Святой Земли, часть надеялась разбогатеть. Среди них изначально не было единства цели.

@темы: Крестоносцы

---

Thibaut de Champagne : Seigneurs, sachiez qui or ne s'en ira

@темы: "музыка"