Аббатство Тьюксбери - годы 715-1302

[MirrinMinttu]

До Тьюксбери из Глостера добираться легко, всего несколько остановок на поезде по направлению Вустера. Правда, поезда эти чуть ли не раз в два часа ходят, так что планировать свои действия нужно довольно точно. От странции Тьюксбери в город и к аббатству ходит автобус каждые полчаса. Характерная особенность станции - полное отсутствие "живых" работников. Там также нет привычных информационных табло. На перронах есть не очень заметный белый "жбан" на столбе, и там крутится инфа о расписании поездов. Так что в идеале надо знать, на какое направление идет нужный тебе, потому что Глостер и Тьюксбери - всего лишь промежуточные станции. Впрочем, во внутренности "жбана" есть кнопка, нажав на которую можно пообщеться с сидящим где-то диспетчером. И в тех краях люди говорят на том английском, который не воспринимается набором звуков, а вполне приближен к нормальному классическому. Не академический английский, но внятный.

Итак - аббатство Тюксбери.



Да, именно аббатство, бывший монастырь бенедиктинцев. То ли жители Глостершира отличаются какой-то особой упертостью и изворотливостью в делах с сильными мира сего, то ли сильные мира сего никогда не решались уж слишком брать за горло тех, кто жил на самой границе с отнюдь не мирным Уэльсом, но в ходе роспуска монастырей и жители Тьюксбери тоже заявили, что аббатство является их приходской церковью, а стоимость металла крыши и колоколов они короне компенсируют. И компенсировали. Хотя, возможно, свою роль сыграло и то, что последний аббат Тьюксбери Джон Вэйкман, ставший впоследствие епископом Глостерским, был одним из немногих аббатов, которых Генри VIII уважал, и в обществе которых любил находиться. В любом случае, аббатство Тьюксбери как-то ухитрилось не пострадать в войнах Реформации, хотя в 1640-х там явно посмывали все краски и символы по требованию железнобоких Оливера Кромвеля, но, возможно, в обмен на то, что в конюшню те аббатство не превратили, и средневековые витражи остались на своих местах.



Гробница-кадавр Вэйкмана, хотя сам он похоронен в Глостере

Когда в Англию пришли норманны, на месте нынешнего аббатства уже был монастырь, в котором и был впоследствии захоронен саксонский тэн Брихтрик, которого супруга Завоевателя, будучи регентом, укатала в тюрьму, где он и умер. Легенда говорит, что королева свела счеты за неразделенные в молодости чувства, но этот тэн был человеком до такой степени дерзким и с амбициями (помимо прочего, он считал себя королем Уэссекса), что, скорее всего, королева-регент Матильда Фландрская имела все основания пресечь его деятельность именно таким образом и без всякой романтической предистории. А основание монастыря приписывают тэнам Мерсии Оддо и Додо, которые, несмотря на опереточные имена, были вполне реальными историческими персонажами. Проблема в том, что из жизни разделяют целых три сотни лет, так что монастырь, похоже, основал все-таки Додо - около 715 года. Просто следующие 200 лет этот монастырь периодически то грабили, то сжигали дотла, так что работы хватило и для Оддо. Не зря же каждый держит в руках свою версию аббатства.



А нынешнее аббатство стал строить не кто иной как Роберт Фиц-Хэмон, который так убивался по поводу странной смерти своего благодетеля Вильгельма Руфуса, что аж стал правой рукой Генри I, едва успев похоронить предыдущего господина. Тьюксбери Фиц-Хэмону подарил именно Руфус. Фиц-Хэмон начал строительство, которое было потом продолжено его дочерью и мужем дочери, графом Робертом Глостерским.



Роберт Фиц-Хэмон и его супруга Сибилла де Монтгомери

Потом в истории аббатства много всякого было, в том числе и периоды изрядных финансовых проблем, связанных с тонкостями организации аббатства. Поначалу оно было отделением монастыря в Кранбурне (Дорсет), но после того, как Тьюксбери перешло к Фиц-Хэмону, оно само стало головным абатством, где жили 57 монахов, а в Кранбурне осталось всего трое, приор и два монаха, и уже Кранбурн стал отделением аббатства. Помимо Тьюксбери, Фиц-Хэмон также получил Стэнвей, Тоддингтон, Лемингтон, Грейт Вошбурн, Фиддингтон, Нэттон, Стэнли Понтлардж, и подчинил их церкви аббатству. А потом были завоеваны территори Уэльса, и под эгиду аббатства попала церковь св. Мэри в Кардифе, которой, в свою очередь, подчинялись ещё восемь. В 1137 году Роберт Глостерский основал церковь св. Иоанна в Бристоле, и тоже подчинил её аббатству в Тьюкбери.



На практике всё это означало, что аббатство несло полную финансовую ответственность за жизнь подчиненных ему приходов и монастырей, сводило приходы с расходами и решало юридические диспуты. В 1221 году аббатству пришлось приютить монахов из Кардифа, потому что в Уэльсе стало беспокойно. Недвижимость в Кардифе была сдана в аренду. Ирландские владения в Дангартене, подаренные аббатству королем Джоном, пришлось продать епископу Дублина, который просто сильно постарался, чтобы ирландская недвижимость не обогащала англичан. А в 1230-х разыгралась настоящая война с епископом Вустерским Вильгельмом де Блуа. Вернее, с и.о. епископа. В соответствии с папскими привилегиями от 1221 года, несколько монахов из Тьюксбери стали в 1231 г рассматривать перестройку пустующей церкви в Файрфорде в монастырь, но люди епископа их оттуда выгнали, и всё аббатство было отлучено от церкви.



Вообще, тогда этими отлучениями расшвыривались направо и налево, и никто особенно уже на них и не реагировал, но вот внутри религиозной общины отмахиваться от отлучения было сложно. Когда в 1232 г умер аббат Питер Вустерский, по приказу епископа его останки должны были быть бесцеремонно выкинуты из церкви, потому что всё аббатство находилось под интердиктом. Естественно, монахи Тьюксбери сделали в сторону епископа неприличный жест, и тот ещё раз отлучил от церкви все аббатство. Далее, епископ попытался отменить право аббатства избирать себе аббата самостоятельно, но тут ничего не вышло, вмешался патрон Тьюксбери из де Клеров. Но у епископов был ещё один метод доставлять неприятности аббатствам, которые им хотелось придавить - просто прибыв в гости. Именно долг гостеприимства был для аббатств чрезвычайно обременителен. Они даже не впустили в марте 1302 года приора Вустера с сопровождением, который решил провести таким образом каникулы от трудов праведных - за чужой счет, причем он уже изрядно погостил в январе. В ответ на это, приор отлучил от церкви аббата Тьюксьери и ещё девять старших монахов-администраторов аббатства. Отлучение удалось снять только через суд архиепискора Кентерберийского.



Впрочем, прежде, чем пожалеть притесняемых монахов Тьюксбери, надо вспомнить, что когда бывший канцлер, а ныне епископ Вустерский Годфри Жиффар посетил аббатство в 1278 году, в качестве главного судьи Херфордшира и Кента, он пришел в ужас от стиля жизни братии, проводящей свои дни в пьянстве и обжорстве. Скорее всего, ситуация не была исключительной для королевства, только что пережившего ситуацию с бунтом Симона де Монфора, потому что буквально перед Тьюксбери Жиффару пришлось разбираться с серьезными преступлениями, совершенными студентами Оксфорда. Тем не менее, руководство Тьюксбери основательно перетряхнули и призвали к порядку.

@темы: Англия

Comments

[Lil-lit]

он пришел в ужас от стиля жизни братии, проводящей свои дни в пьянстве и обжорстве.

Создается впечатление, что такое можно было встретить в те времена в любом аббатстве или монастыре.

[Нари]

бурные времена

[MirrinMinttu]

Lil-lit, там в самой системе был вывих. С одной стороны, шло давление загнать всю духовную среду на откуп монашеству. Просто потому, что монахами как особым социумом было легче управлять, ибо они подчинялись папе. В принципе, от монахов требовали поститься и молиться. В то же время, монастырь, чтобы не загнуться, должен был иметь богатых и влиятельных покровителей. Чтобы не получилось, как с Тьюксбери, который вдруг стал главнее Кранбурна, который мгновенно обезлюдел. А покровителям было бы зазорно, если бы в их монастыре монахи черт знает чем питались между постами. К тому же, гости-то трапезничали вместе с братией. А если покровитель влиятельный, то и друзей у монастыря образовывалось много. Поэтому некоторые обители старались скомпенсировать полусветский образ жизни тем, что у них были отшельнические кельи. Но требования к отшельникам были настолько высоки, что их было мало. Их даже пытались переманивать! Такое вот балансирование.

Нари, а других времен в той среде и не было. Вечно бурлило за внешним благолепием.

[Lil-lit]

MirrinMinttu, как по мне, монастыри и монашество вообще непонятно-странная вещь.

[MirrinMinttu]

Lil-lit, да нет, изначальный посыл был очень благородным. В любом обществе во все времена были люди, которые категорически не вписывались в буднюю реальность своим душевным складом. Которые совершенно искренне прониклись идеей и целью спасения человечества. Определение таких людей на особый путь был и для них социальной защитой, и для общества успокаивающим фактором. Опять же, не забывай, сколько побочных обязанностей тащили монастыри - тут тебе и библиотеки, и "распечатки", и образование, и выявление талантов в низших слоях общества, и моральное воспитание, и поддерживание в порядке инфраструктур, и международная дипломатия, и своего рода "клуб путешествий" для паломников разных классов, что было очень важно для расширения горизонтов сознания людей, и, в конце концов, чувство праздника хотя бы раз в неделю каждому человеку, вплоть до отверженных прокаженных - причастие, к Богу и человечеству. Просто всё это должно было администрироваться. А там, где начинается администрация, немедленно начинаются искажения.

[Lil-lit]

изначальный посыл был очень благородным.

Сначала всё было замечательно, а потом потребовалось отделить "агнцев от козлищ" и стало понятно, что последних больше.
Знаю, что монастыри были в том числе и научными центрами, и духовными, и что-то вроде военных училищ для послушников (у нас, по крайней мере). Много было хорошего, но вот почему-то из-за отдельных личностей.
Мне непонятно, чем занимаются монастыри их обитатели сейчас, когда всё то, что было раньше их прерогативой, теперь имеет свои институты.
Вот так как-то...

[MirrinMinttu]

Lil-lit, дорогая, институтов-то много, но, по сути, мало что изменилось. Разве стало меньше сирых, голодных, убогих? Например, детские сады для совершенно умственно отсталых детей. Монахини в Вене выгуливали их, играли с ними. Моя знакомая девочка, одаренная скрипачка из бедной семьи, получила возможность закончить музучилище при монастыре, и еще получить оттуда рекомендацию в университет, благодаря которой университет был для неё бесплатным. А знаешь сколько монахов и монахинь работает в госпиталях и школах в самых жутких задницах мира? А кто помогает оказавшимся на улице людям? Кто с ними говорит, приносит одежду, подбирает, дает хотя бы временный приют, помогает наладить контакты с соцслужбами в плане оформления бумаг, и с кем им не стыдно говорить начистоту, без лжи и бравады? И не забывай, что никуда не делись люди, видящие свое призвание в молитве за судьбы человечества и этого мира. С институтами та беда, что они ставят условия. Поэтому им не верят. Отвергнутый обществом человек пошлет соцработника, но будет говорить с монахами и монахинями, которые имеют то же образование, но они вне системы. Они просто помогают людям ради людей. И ты знаешь, что многие больницы делают совместную работу с монастырями, оттуда приходят люди говорить с теми, кому плохо, страшно, больно, кто не хочет жить. В протестантском обществе то же самое, только здесь дьяконы и дьякониссы имеют семьи и живут не при монастырях, а дома. Но без них было бы совершенно ужасно, соцсистема давно бы уже захлебнулась.

[Lil-lit]

MirrinMinttu, у нас пока этого не видно, и монахи с монахинями занимаются только своими монастырями, не более. Так что пока я не стану говорить, что в России монастыри повсеместно приносят реальную пользу. Может, возродят. А, может, и нет. Поживем - увидим.

[MirrinMinttu]

Lil-lit, надо сказать, что в православии и его укладах я ни бум-бум. Это вообще другой мир и другие принципы в устройстве системы. Да и, возможно, совершенно другая изначальная подача.

[Lil-lit]

MirrinMinttu, насколько я помню, мужские монастыри в православии сначала служили, во-первых, одним из рубежей обороны - на зря если посмотреть на карту старой Москвы и окрестностей будет понятно, что они располагаются по окружности, во-вторых, местом для переписи и прочего ученого дела, а, в третьих, чем-то вроде домов инвалидов для старых или увечных воинов, которые при этом не просто молились и ели хлеб, а еще и учили послушников ратному делу и, при необходимости, вставали на стены для отражения атак неприятеля.
Женские монастыри в том числе служили местом последнего пристанища знатных (и не только) вдов. Кстати, это было вообще распространенным действием.
К тому же есть такое понятие - монах-в-миру, когда человек принимает постриг, но его дело в миру еще не закончено, и он продолжает его, не уходя в монастырь.

[MirrinMinttu]

Lil-lit, так это везде. Настоящие отличия - они совсем в другом.

[Lil-lit]

MirrinMinttu, именно.