Инвалидность в Средние века - "не причини вреда"

Как мы уже поняли, инвалидность – состояние проблематичное. Медицина считает это состояние болезнью, социальные теории рассматривают инвалидность в отрыве от собственно медицинского контекста. Доктор Мецлер называет это бинальной моделью: тело или здорово, или больно, а патологии находятся где-то между этими полюсами. Есть мнение, что средневековые теории допускают третий путь в отношении плохого здоровья. «Средневековое тело» может быть и здоровым, и больным, и не здоровым, но и не больным.

Что касается больного тела, то фундамент для определения состояния заложили ещё Гален и Авиценна. Эта модель состоит из следующих компонентов:

- mala compositio. Порок развития, дефект тела, врождённая патология.

- mala complexio. Неуравновешенность гуморальной системы индивида.

- solutio continuitatis. Разрыв телесной целостности, травма – переломы, вывихи, раны.

Медицина Средневековья мало что могла сделать с патологиями, входящими в первую категорию, в mala compositio. Последняя категория, solutio continuitatis, была областью деятельности хирургов и костоправов. Таким образом, физиатры занимались проблемами второй категории, mala complexio.

В этой схеме инвалидность является результатом либо mala compositio, то есть, врождённой особенностью, либо результатом ранений и повреждений solutio continuitatis. Поэтому медицинские тексты Средневековья затрагивают тему патологий настолько редко. Впрочем, этим грешит и современная медицина, в которой патологии и инвалидность отодвинуты в область реабилитаций и «социальной медицины». Просто по причине своей неизлечимости.

Если медицина – это то, что защищает и/или восстанавливает здоровье, то инвалидность и патологии действительно не являются её епархией. Слишком поздно для того, чтобы защищать, и ничего нельзя сделать, чтобы восстановить. Как писал Рикардус Солернский, живший на переломе двенадцатого и тринадцатого веков, «я не рассматриваю некоторые состояния, как то эпилепсию, хроническую зубную боль, параличи, кровоизлияния в мозг и пр., потому что считаю их неизлечимыми. Я не смог найти никаких теоретических рекомендаций у авторов, которых я читал, ни результатов практических действий по этому предмету, хотя некоторые авторы в своей тщеславности и старались их излечить».

Доктор Мецлер замечает, тем не менее, что за принципом «не пытайся излечить неизлечимое» стоит не только честность физиатра в отношении своих возможностей, но и вполне понятное старание оградить свою репутацию от проклятий разочарованных пациентов, которым пообещали нереальное.

Что касается хирургии, то и там были свои области, в которые практикующим профессионалам вмешиваться не рекомендовалось.

Ги де Шолиак (1298-1368), прошедший путь от выходца из простой семьи до папского лейб-медика, рекомендовал не вмешиваться в состояние больного в трёх случаях: когда болезнь совершенно явно неизлечима (например, проказа); когда болезнь излечима сама по себе, но лечение принесёт невероятные страдания пациенту (например, рак); и когда излечение одной болезни приводит к развитию другой, худшей (иатрогенные расстройства: «любые нежелательные или неблагоприятные последствия профилактических, диагностических и лечебных вмешательств либо процедур, которые приводят к нарушениям функций организма, ограничению привычной деятельности, инвалидизации или смерти; осложнения медицинских мероприятий, развившиеся в результате как ошибочных, так и правильных действий врача»).

Впрочем, не всё так грустно. Поскольку патологии попадали в категорию неизлечимого по всем параметрам, средневековая медицина сосредоточилась на этиологии патологий, то есть на причинах и условиях их возникновения. Ну и, конечно, на том, как появление патологий можно предупредить.

О чудесных исцелениях здесь речь снова не пойдёт. Разве что можно упомянуть, что в ряде случаев средневековые врачи предпочитали не вмешиваться в болезнь, если её происхождение и развитие не укладывалось в то, что они полностью понимали. Они не хотели экспериментировать на пациентах. И, если имела место быть психосоматическая составляющая, то такие пациенты вполне могли получить облегчение от применения того, что сейчас называется «альтернативной медициной». То есть, получался эффект «чудесного исцеления».

@темы: "Заумь", истории о медицине

---

Странные постулаты

профессиональное

Я в жж подписана на несколько блогов врачей. Иногда пишут полезное. Например, я не знала, что повышение гемоглобина при сердечной недостаточности - это признак того, что процесс обострился. Кажется, наши фельдшеры тоже не знают, потому что наблюдала абсолютно аналогичный случай, и фельдшер считала, что всё устаканилось у пациентки. А врач - кто его знает, что врач считает. Пациентке 86, стоит стабилизатор ритма, который не работает, и никто ничего не делает, не смотря на результат ЭКГ, мои рапорты и просьбы проверить аппарат. Наверное, считают, что вкладываться уже бесполезно, всё равно дама практически всё время спит.

И ещё мне интересна разница мировоззрений. В частности, как-то одна врач (ей коллеги хвалят) довольно зло написала, что "мы вас лечим, но мы не обязаны вас любить". И вот вчера в одном блоге увидела ссылку на ту же тему: sovenok101.livejournal.com/56347.html

Для меня такие рассуждения - это репортажи из параллельной вселенной. То есть, я читаю о знакомых и привычных явлениях, из которых строятся самые причудливые выводы. Да, я помню, как буквально жила жизнью пациентов, думала о них и дома. Это быстро прошло, правильно. Но вот что осталось, так это интерес к ним, как к людям. Потому что всё связано со всем, а нам в медшколе языки обклепали повторяя, что больной человек - это сумма множества слагаемых, которые надо знать и учитывать. Например. Есть у нас одна судья на пенсии. Там помощь минимальная, раз в неделю, но седых волос эта дама добавила почти всем. И вот прихожу к ней позавчера, и вижу, как человек изменился. Мы с ней ладили, но теперь она стала милой.

Оказывается, её дочь ушла, наконец, из несчастного брака, и вышла замуж за очаровательного джентльмена. И этот джентльмен изменил даже жизнь нашей подопечной, просто изменив поневоле, во время отпуска, её представление о том, как надо питаться. Теперь у дамы фигура молодой женщины, отличное настороение, вся в ожидании следующего лета и совместного отпуска. Кстати, у дамы больное сердце, и есть диабет. Диабет практически устаканился, хотя сердце здоровее не стало, но она сама ничуть по этому поводу не печалится. Она просто-напросто счастлива.

Понимаете? Семейная ситуация дочери сильно повлияла на её состояние. Вот почему медик (тем более - врач), должен знать, что происходит в жизни его больного. Ведь бывают случаи, когда человек упорно не выздоравливает просто потому, что панически боится возвращаться домой. Именно поэтому в каждом подразделении комплекса здравоохранения есть социальный работник.

Мне возразят, что за 15-20 мин, которые отводятся поликлиничному терапевту на приём пациента, невозможно вникнуть в жизнь каждого. Да, трудно, хотя правильно потраченные 15 мин - это чертовски много времени, оказывается. К тому же, и не надо вникать в жизнь каждого, достаточно осмысленной подачи "я вижу в тебе человека". Случаи, в которые надо вникнуть, довольно заметны, на самом-то деле. Здесь можно и потратить минут 10 лишних. Сэкономить потом на ком-то, кому нужен просто больничный. Или не экономить, а требовать увеличение штатов. Правда, для такого нужна кооперация всех врачей данной поликлиники, так что реальнее - экономия на более благополучных, пришедших на приём.

Я более того скажу. Есть категория больных, которых совершенно непереносимо выдерживать, если отключить свою человеческую составляющую. Полубезумные, замкнутые в своём безумии, или просто глупые, отказывающиеся кооперировать, отказывающиеся вообще от всего, а у нас нет права махнуть на них рукой: ну и фиг-де с тобой, сиди голодный, в дерьме, и не принимай лекарства, если так решил. Дело не в клятве Гиппократа (которую, в расширенном и осовремененном виде, и мы приносили). Дело в обычной юридической ответственности за оставление в беспомощном состоянии. А как помочь, не построив диалога? Фраза, другая - смотришь, на что есть реакция. И уже пляшешь от реакции.

Так что нет, не согласна я с постулатами врача sovenok101. Не думаю, что врач должен видеть в пациенте потенциальный труп. И её подборка примеров мне сильно не понравилась. Если я когда-нибудь поймаю себя на подобных мыслях - уволюсь.

@темы: истории о медицине

---

Инвалидность в Средние века - определение средневековой медицины

Тема инвалидности и медицины не проста, как это может показаться людям, к ней не причастным напрямую. По сей день. Достаточно вспомнить грызню вокруг ушных имплантов глухим детям. Казалось бы, что может быть лучше, чем избавление от глухоты? А оказалось, что немалая часть глухих видят себя полноправным меньшинством, имеющим собственный язык и культуру. Которое имеет право на полноценное существование. То есть, не их надо выправлять под слышащее большинство, а слышащему большинству надо учитывать особенности глухого меньшинства в предоставлении возможностей и услуг.



Доктор Мецлер демонстрирует, что свои сложности во взаимоотношениях медицины и инвалидности были и в Средние века. Была ли модель медицинской или социальной? В центре понимания проблемы лежат термины «disease» - порок, синдром, неисправность, абнормальное биофизическое состояние, и «illness» - нездоровье, заболевание, расстройство. Там, где медицина интересуется именно и только абнормальностью, заболевание и расстройство относятся к явлениям с социальными последствиями.

Медицинская модель относит disability (инвалидность) и impairment (патология) именно к разделу болезней. Социальная же модель не только не проводит между инвалидностью и болезнью знака равенства, но и считает приравнивание патологии/инвалидности к болезни проявлением дискриминации со стороны общества.

Другой момент, требующий уточнения – это что именно мы понимаем под термином «средневековая медицина». Обычно людям, включая историков, свойственно вцепиться в какой-то один аспект целого спектра идей относительно здоровья и болезни, а также физических и спиритуальных действий, направленных на благополучие населения. Более того, медицинские историки и медиевисты работают с зафиксированными аспектами, с письменными материалами, что неизбежно исключает огромное большинство практик, которые можно назвать «народной медициной», не говоря уже о «магической медицине», если только они не остались в записях и архивах. Такими, какими их понимал оставляющий записи.

«Магическая медицина», или чудесные исцеления, описаны во многих источниках, и будут далее разбираться отдельно. О них мы знаем даже больше, чем о реальной, повседневной медицине Средневековья, потому что им придавалось очень большое значение, и они регистрировались достаточно широко, теми же монастырями, куда стекались надеющиеся на чудесные исцеления паломники.
Что же касается прочей, доступной нам медицинской литературы Средневековья, то она писалась грамотными, имеющими университетское образование профессионалами от медицины. И писались они не для «широкой публики», а в качестве учебников для других профессионалов. Или в качестве своего рода «curriculum vitae» о собственных достижениях.

Возникает вопрос, до какой степени дошедшая до нас медицинская литература Средневековья отражает истинное положение вещей? Источников для составления более или менее компетентного мнения на этот счёт просто слишком мало. Дело ведь доходит до обращения к литературным текстам, романсам и летописям, в которых упоминается что-то, имеющее отношение к медицине.

Поэтому, говоря о медицине Средневековья, мы всегда должны помнить, что существующие мнения базируются на чрезвычайно фрагментарном фактическом материале, что они не принимают во внимание различия в региональных практиках (скажем, Северной Европы и Средиземноморья), и даже не принимают во внимание временные отличия этих практик в периоды Раннего Средневековья (476-1100гг), Высокого Средневековья (1001–1300гг), и Позднего Средневековья (1301–1500гг). А ведь речь идёт, в самом крайнем случае, о периоде длиной в ТЫСЯЧУ ЛЕТ!

И всё же, хотя медицинские энциклопедии Средневековья учёные того времени писали для своего рода «междусобойчиков», они озаботились, начиная где-то с двенадцатого века, создать пути распространения знаний сверху вниз, обмена знаниями между различными университетскими школами, и сбора материала из практической, не университетской медицины («Practical Medicine from Salerno to Black Death» by L. Garcia-Ballester). Причиной было то, что никакая теоретическая наука не может создаваться без солидного количества пратических наработок. И то, что нести свет в массы со стороны университетских школ было логической необходимостью для создания спроса на медицинские услуги выпускников этих университетских школ. Среди тех самых масс, да. Которые должны были более или менее понимать, чего они могут требовать, и оценивать результат.

В общем, речь идёт о рынке рабочей силы для «молодых специалистов», и о том, чтобы условия их работы среди населения были бы адекватными. Поэтому популярность медицинских энциклопедий того времени среди населения было не случайно, хотя таргетной группой для этой литературы была более рафинированная часть общества. Среди читающей публики, наибольшей популярностью пользовались следующие теоретики:

1. Винсент из Бове (1190 – 1264?), написавший Speculum Maius, или «Зерцало Великое», о котором вики говорит следующее:
«Энциклопедия состоит из 4 частей:
Зерцало природное (Speculum naturale)
Зерцало вероучительное (Speculum doctrinale)
Зерцало историческое (Speculum historiale)
Зерцало нравственное (Speculum morale)

Энциклопедия давала обширные сведения по философии, истории, естественным наукам. В ней комментировались отрывки из античных авторов, богословские труды. В целом «Великое зерцало» представляет собой систематизацию знаний того времени по различным вопросам. Написана на латыни, состоит из 80 книг и 9885 глав. Это самая значительная энциклопедия Средневековья.

В первой части рассматривается широкий круг естественнонаучных дисциплин — астрономия, алхимия, биология и т. д; во второй речь идёт о богословских вопросах; в третьей рассматривается история человечества от сотворения мира до 1254 г.; в четвёртой — поднимаются вопросы нравственности и морали.

Энциклопедия была переведена на множество языков и пользовалась большим влиянием и авторитетом на протяжении нескольких столетий. Зерцало великое легло в основу множества дидактических поэм XIV и XV веков и отразилось, между прочим, на «Божественной Комедии» Данте. Немедленно по изобретении книгопечатания Зерцала напечатано было по крайней мере 6 раз, даже после того, как появились уже энциклопедии, основанные на новых началах, оно перепечатывалось дважды (в 1521 и 1627 годах)».

2. Томас из Кантимпрэ (1201 – 1272), создавший Opus de natura rerum («Работа Природы»), состоявший из двадцати томов и писавшийся пятнадцать лет.

3. Бартоломей Английский (1190-1272), энциклопедия «De proprietatibus rerum» («О свойствах вещей»). Девятнадцать томов на латыни. Были переведены сначала на французский (в 1372 году) и на английский (в 1397 году), Джоном Тревизой. Перевод Тревизы (критическое издание) был потом издан в 1988 году. Собственно медицине там посвящены 4-й и 5-й тома, «De humani corporis» («On the bodily humors») и «De hominis corpore» («On the parts of the body»), а также 7-й том, «De infirmitatibus» («On diseases and poisons»).

4. Альбертус Магнус/Альберт Великий (1193-1280гг). Гений, собственно. Теоретик и практик, имевший невероятный интеллект, и оставивший 38 известных нам трудов, охватывающих практически все аспекты бытия. Впрочем, есть мнение, что интереснее того, что он написал, было то, о чём он писать не стал, считая человечество абсолютно не готовым к таким знаниям. Но, оффтопом, такой фанат античности, каким был Магнус, не мог не поэкспериментировать с автоматами типа Антикитерского механизма. Во всяком случае, зарегистрировано, что и он создал такую же механическую голову-оракула, как и Роджер Бэкон.

Вряд ли эти монументальные исследования стояли в полном объёме в каждом доме, но Майкл МакВаф, изучавший вопрос в отдельно взятом Арагоне начала четырнадцатого века, всерьёз говорит о медикализации общества Позднего Средневековья («Medicine before the Plague: Practitioners and their Patients in the Crown of Aragon, 1285-1345», by M. R. McVaugh). Что он имеет в виду, так это энтузиазм публики в отношении книжных медицинских знаний, на основании чего эта публика создавала ожидания, которым должны были соответствовать профессионалы от медицины. То есть, ситуация была практически аналогичной современной нам.

Другой вопрос, что средневековый обыватель понимал под словом «медицина» не совсем то, что понимаем мы. Хотя нет, мы тоже зачастую понимаем «медицину» по-своему. Ирина Мецлер выбрала следующую формулировку того, что именно является медициной: «Под медициной мы понимаем 1)субстанции, механизмы и процедуры, восстанавливающие и сохраняющее здоровье и хорошее физическое самочувствие; и 2)тех, кто применяет эти субстанции и механизмы для помощи людям, которые вверили себя их профессиональности. Таким образом, роль медицины подобна роли религии, но в более узком смысле: восстановить здоровье, которое было повреждено болезнью или затруднено дисфункцией или травмой; в некоторых случаях утешить тех, чьё здоровье не может быть восстановлено медициной; и поддержать здоровье путём профилактики или распорядка» («Medicine, Society, and Faith in the Ancient and Medieval Worlds», by Darrel W. Amundsen).

Одно из отличий современного и средневекового понимая того, что является медициной, состоит в соответствующем исключении и включении в процесс сверхъестественного или религиозного. Средневековое видение мира не подразумевало жёсткого и в некотором смысле искусственного разделения между «наукой» и «религией»/метафизикой.

Возьмём такой широко известный пример, как решение Четвёртого Латеранского Собора поставить исповедь больного перед началом лечения, чтобы душа больного, независимо от результата лечения, получила отпущение земных грехов. Какое только толкование этого решения не встречается! Например, некоторые сделали даже вывод, что отсталые люди Средневековья проводили параллель между грехом и болезнью, и считали исповедь залогом успешного лечения.

На самом же деле, речь шла о практическом осознании факта, что любая болезнь, требующая вмешательства медицины – это фактор риска. То есть, с точки зрения человека, верящего в бессмертии души, его правом и обязанностью было обеспечить своей душе возможность покинуть этот мир не отягощённой грехами. Если бы медик не дал своему пациенту подобной возможности, ему пришлось бы иметь дело с больным в состоянии крепчайшего стресса, что опасно для больного и неприятно для врача, потому что о влиянии стресса и депрессии на течение болезни и эффективность лечения все профессионалы знали прекрасно ещё с античных времён.

Тем не менее, один аспект отношений между практической медициной и религией остаётся камнем преткновения в яростных спорах между историками: разрешалось ли духовным лицам практиковать медицину, и запрещала ли церковь хирургические операции? Дело в том, что в период Высокого и Позднего Средневековья для того, чтобы поступить в университет на медицинский факультет, нужно было состоять в одном из монашеских орденов. Но практиковать медицину было запрещено только высшим рангам, от рукоположенных священников вверх по иерархической лестнице. Что же касается хирургии, то она вроде и была запрещена для практики членам монашеских орденов, но в реальной жизни люди редко действуют согласно букве правил (см. («Medicine, Society, and Faith in the Ancient and Medieval Worlds», by Darrel W. Amundsen).

@темы: "Заумь", истории о медицине

---

Ф-моб приятностей

Вот, каждый может тащить к себе, и добавлять свои 5 пунктов. А те, которые нравятся из уже перечисленных, выделить. Сначала-то я растерялась, когда меня осалили. Довольно долго в голову не приходило ничего, кроме "погладь животину". Но ведь полезно же иногда вспомнить, что тебе доставляет радость. Особенно тогда, когда кажется, что ничего не доставляет.



1. Лечь спать в постель со свежими простынями
2. Чихнуть три или больше раз подряд.
3. Болтать ногами в воде.
4. Ощущать, что в книжке, которая тебе уже очень сильно нравится, осталось еще много непрочитанных страниц.
5. Поскользнуться и не упасть.
6. Ощутить песок между пальцами ног
7. СМС-ка, которую ты ждал.
8. Проснуться после очень реалистичного кошмара и понять, что это был лишь сон.
9. Откусить пирожок/булочку/эклер с той стороны, где начинка.
10. Найти зажаренную до состояния чипса картофелину в порции жареной картошки.
11. Срывать защитный слой с экрана новеньких электронных гаджетов.
12. Когда тебя поздравляют с праздником люди, которых ты не знаешь.
13. Найти заначку, про которую ты уже забыл.
14. Когда холодная постель, в которую ты нырнул, наконец согревается.
15. Нечаянно точно ввести свой старый и давно забытый пароль.
16. Трогать волосы после стрижки.
17. Полный холодильник вкусностей, которые остались после праздников.
18. Когда тебе мигают на трассе, и ты успеваешь сбросить скорость перед гаишником.
19. Сказать то же, что и спортивный комментатор, но за секунду до него.
20. Издалека попасть точно в мусорное ведро.
22. Проснуться за час до звонка будильника, понять, что еще уйма времени и снова лечь спать.
23. Случайно где-нибудь встретить запах из детства.
24. Снова и снова слушать песню, которая тебе недавно понравилась.
25. Покрыться гусиной кожей от услышанной музыки.
26. Когда тебе удалось все-таки выдавить последнюю порцию пасты из безнадёжного тюбика.
27. Перебрать коробку со своими детскими игрушками и вещами.
28. Лежать в кровати и слушать, как тяжелые капли дождя барабанят по крыше или подоконнику.
29. Снимать с руки, как вторую кожу, высохший слой клея ПВА.
30. Сесть на диван после целого дня на ногах. Можно и лечь.
31. Плакать от смеха.
32. Погрузить руки в емкость с сырым рисом.
33. Перевернуть подушку на прохладную сторону.
34. Заметить, как стоящие рядом незнакомцы смеются, слушая ваш разговор с друзьями.
35. Ощутить запах нагретой солнцем железной дороги.
36. Выскочить на улицу под солнце после грозы.
37. Перечитывая любимую книгу, найти нюанс, который раньше не замечал.
38. Вскочить в отходящий транспорт.
39. Увидеть, что какой-то художник нарисовал персонажа именно таким, как ты его себе представлял.
40. Во время прогулки по городу зайти куда-нибудь выпить кофе с молоком.
41. Ехать от Балтов до Лигово на одной из любимых электричек
42. Найти в интернете фотографию любимого лётчика
43. Купить какую-то приятную вещицу.
44. Узнать, что сделанную мной фотку перепостили в контактовскую группу
45. После долгих сборов и дороги до вокзала, сесть, наконец в поезд, смотреть в окно и ждать отправления.
46. Стать свидетельницей новых полезных умений дочки.
47. Пересмотреть любимый фильм\мультфильм, перечитать любимую книгу.
48. Сесть и спокойно повышивать крестиком.
49. Увидеть зелёную "опушку" у деревьев после долгой зимы.
50. Лежа в постели, ощутить сначала мягкий удар от прыжка, а затем живое тепло пришедшего к тебе спать котика.
51. Ранней весной разминать в пальцах и вдыхать запах свежих березовых листочков.
52. Встать на работу - и увидеть, что за окном солнечное, ясное утро.
53. Найти цветок сирени с пятью лепестками и подарить его кому-нибудь. Пусть ест и будет ему счастье)
54. Обнаружить в почтовом ящике извещение о пришедшей посылке.
55. Провести целый день с близким другом
56. Рассмешить грустного человека
57. Поймать хвостик от пакетика с чаем, до того, как он утонет в кружке
58. Узнать, что твой подарок пришелся по душе получателю
59. Закончить какой-то очень длительный проект
60. Запах свежескошенной травы.
61. Чихнуть от души, громко, чтобы все подпрыгнули.
62. Когда все идет как задумывалось
63. Спать и бездельничать столько, сколько влезет
64. Вкусовые ощущения
65. Летать. Особенно момент набора скорости, чтобы оторваться от впп
66. Летать во сне, высоко и долго.
67. Выйти ночью на улицу и увидеть, что Луна пристроилась "головой" к стоящему вертикально созвездию Ориона.
68. Видеть, как кот, сладко потягиваясь, ложится на спинку и щурится.
69. Увидеть красивый закат, чудные облака в любое время суток и радугу (вместе и по отдельности).
70. Смотреть какой-нибудь фильм/сериал и наслаждаться не только сюжетом, но и красивыми кадрами, а также голосами актеров и тем, что понимаешь их без перевода.
71. Читать интересную книгу по пути на работу в электричке
72. Лежать на воде подальше от берега с закрытыми глазами
73. Слушать хоровую музыку в наушники, чтобы никаких других посторонних звуков
74. Искать какой-нибудь особенный подарок самому любимому человеку, подбирать слова для открытки к этому подарку
75. Проснуться и не ощущать беспокойства связанного с работой, просто отдыхать и не думать об этом.
76. Покормить белочку с руки
77. Увидеть положительные результаты своей деятельности
78. Приобрести новую цацку.
79. Прокатиться на лыжах в снежную погоду
80. Найти в выкладке ФБ свой кинк
81. Найти человека, с которым прёт одинаково от чего-то.
82. Знать, что кому-то понравилось то, что ты сделала своими руками
83. Дождаться премьеры долгожданного фильма или сезона сериала и смотреть его
84. Сидеть на берегу с друзьями в обнимку и легком подпитии
85. Создавать свои истории и миры
86. Глядя на подростков, понимать, как же это хорошо, что ты уже взрослый
87. Проснуться однажды утром и понять: за окном май!
88. Писать свежекупленной ручкой в свежекупленной тетрадке.
89. Чувствовать запах новых книг.
90. Идти вечером после работы и заходить в магазин, чтобы купить что-то не просто так, а для кого-то.
91. Рисовать акварелью.
92. Когда наконец получается то, что долго не получалось!
93. Идти по заледеневшей тропинке и радоваться ощущению своей устойчивости, ощущая себя "зверем на мягких лапах"
94. Внезапно встретить приятного человека где-то в городе.
95. Провести весь день в одиночестве, делая то, что душе угодно.
96. Первый кусочек любимого блюда.
97. Заслуженная похвала от человека, чьим мнением дорожишь.
98. Открыть книгу, выхода которой долго ждал.
99. Проснуться утром и вспомнить, что сегодня выходной день и можно спать, сколько захочешь.
100. Начало нового путешествия.

И мои добавления:
101. Ехать летом на приличной скорости с открытыми боковыми, чувствовать давление тёплого ветра на кожу
102. Смотреть на гуляющих с хозяевами собак
103. Гладить животных
104. Просто быть в Англии
105. "Проваливаться" в Средневековье, раскапывая очередную тему

@темы: "веселая бредь"

---

Киношное и дневниковое

Посмотрела "Зверополис". То есть, через минут 10 начала смотреть по диагонали. Интересно, почему это всем так понравилось?

А вот в "К расследованию приступить - Клевета" есть дивный момент. Там, по ходу дела, оперативник начинает ходить на интерактивные курсы английского, где у каждого участника есть своя роль, новая личность, от имени которой он действует. И вот очень интересно, как люди меняются, начиная входить в эту роль. На самом деле, это очень полезный приём.

Выяснилось, что "азиатчину" я не могу смотреть, не разбавляя её простыми старыми фильмами советского кинопроката.

Побродила по дневникам тех, кто на меня подписан, рэндомно. Поразило, что некоторые дневники состоят исключительно из перепостов. Очень много закрытых. А в один из закрытых допуск... платный. Оуноу... И я по-прежнему ненавижу, когда меня в упор не видят в комментариях. Только теперь я уже запоминаю, где именно не видят, чтобы больше туда лезть.

Изменила подпись к аватарке, на которой, по-прежнему, Грета Гарбо. "Do or die" - это не "сделай или умри", а, скорее, "отступать некуда", хотя смысл один. Потому что годы, отпущенные на отступления и маневры, совсем заканчиваются. Конечно, самой-то кажется, что я могу всё и в любой момент, но объективно это не так. Наверное. А, может, и так, кто его знает.

Кстати, о "тупая, как тумбочка" - обнаружила, что почему-то приписывала авторство Энеиды... Гомеру. Ну, который Илиаду и Одиссею написал А Энеиду-то написал Виргилий. Который поэт.



Картинка упёрта у злого доктора из жж.

@темы: кино на радость нам дано

---

Текущее

Коллегам-спинникам, в основном

Весеннее обострение было, увы. Такое впечатление, что откинуло на уровень до начала программы реабилитации. Спина горела, ножонки тряслись и отекали, в бассейне сегодня за 20 мин устала до полуобморочного состояния. Правда, в бассейне я всё время плаваю, потом "хожу" пару бассейнов, потом снова плаваю. Недели полторы о спортзале или растяжках и думать было невозможно. Сегодня хотя бы растяжка получилась. И, вроде, получше стало. Но обходилась одной таблеткой противовоспалительного. И с работы отпросилась всего на день. Правда, шефиня была того мнения, что лучше бы к врачу и на более долгий больничный, но у меня ж квест против собственной слабости. А диагноз фибромиальгии, кажется, был поставлен правильно - увышеньки. Хронь, как есть хронь. Ну, остаётся шанс, что с возрастом пройдёт, и такое возможно.

Эксперимент с электросигаретами закончился фиаско, я от них кашляю беспощадно. Вне зависимости от того, никотинный наполнитель, или вообще без никотина.

Крышу перекрыли. В понедельник прикрепят новые водостоки - и всё. И да, работники были эстонцами. Как и на большинстве строек вокруг. Дело не в оплате, потому что работодатель - финская фирма, и нанимать иностранцев стало непросто, надо доказать, что данных специалистов на рынке рабочей силы Финляндии нет. Что-то не то у нас с рабочей силой. Столько безработных, а нормальных работников не найти. Что у меня на работе вакансии второй год открыты, что у племянника мужа в его фирме. Это то, что я лично вижу. И так, похоже, повсюду. До того доходит дело, что приходят люди, и открыто говорят: я не хочу у вас работать, но меня обязали явиться на собеседование, иначе лишили бы пособия. Похоже, специалисты все при деле, а в свободном плавании остались... Мечтатели, что ли.

Кисулик пережил грохот над головой стоически. Вообще не боялся и не шарахался. Умный котик

@темы: Всячина внетеговая

---

Много котов при исполнении

09.03.2016 в 09:46

Пишет  Нари:

Коты на стройке века

most.life/novosti/blog/koty-na-strojke-veka/



Я - Крымский мост. Пока мой проект готовили, я порядочно обжился: завёл кота, начал вести блог. Мой кот Мостик тоже активен в соцсетях, у него уже много читателей. Думаю, вы уже с ним знакомы, если нет – вот он @cat_the_most.

Сегодня я решил рассказать вам и о других котах, которые живут на стройке. Рассказываю не с целью создания конкуренции, а только ради справедливости и информированности населения, другими словами, - чтобы наш кот Мостик не зазнался.

Принесенный ветром

После сильного шторма строители нашли на складе прячущегося от непогоды чёрного кота. Он был сильно напуган, на всех рычал и никого к себе не подпускал. Но, как показывает жизнь, не родился ещё тот кот, который может устоять перед парой кусочков колбасы. Местная «Докторская» излечила кошачьи страхи и агрессию, и кот остался жить у нас. Сейчас Васька отлично ловит мышей и курсирует по стройке во всех направлениях, опровергая примету про перебежавшего дорогу чёрного кота.





Кошка-артистка

Маруся – подкидыш. Она попала на стройку ещё котёнком. Оказавшись в женском коллективе сотрудниц лаборатории качества бетона, Маруся быстро нашла общий язык с нашими женщинами – ещё бы, с такой кормёжкой! Артисткой её зовут потому, что она может давать лапу (как правило, не просто так, а в обмен на что-нибудь вкусное) и умеет по-собачьи вилять хвостом. Думаю, рано или поздно она растопит сердца наших сварщиков, и они сделают Марусе «Оскар». А ещё по поведению Маруси можно предсказывать погоду: если она спит на спине – будет тепло, если сворачивается клубком – к похолоданию, а если царапает стену – будет шторм. Но, при всём уважении к талантам Маруси, я бы всё-таки предпочёл показания нашей метеостанции.







Ассоль

Ассоль – грустная жительница острова Тузла. Два месяца назад мостовики привезли ее с материка, где отбили от напавшей на неё собаки. С первыми лучами солнца кошка убегает на берег, сидит там весь день и смотрит на горизонт. Возможно, когда-нибудь к ней приплывёт кошачий принц на корабле с алыми парусами и заберёт её в волшебную кошачью страну… Жалко, что кошки дальтоники.





Не по Булгакову

Кот, приехавший со строителями из Сочи. Там Бегемот участвовал в подготовке к олимпиаде (видимо, тоже в качестве кота). Кот приучен к лотку стройке. Громких звуков не боится, технику безопасности не нарушает, характер мягкий, не женат =). Дружит с мостовиками, которые считают его своим талисманом, – когда Бегемот на площадке, работать как-то легче. Одним словом, ждём когда Бегемота внесут в штатное расписание. Имя Бегемот получил не по Булгакову, а за своё олимпийское спокойствие – он легко может спать рядом с работающим экскаватором или гидравлическим молотом.







Рыжий, полосатый

Как и все рыжие, обладает сложным характером. С лопатой обращаться не умеет, зато однажды ночью смог в жестокой схватке отбить провиант у лис. Именно этим провиантом впоследствии и был вознаграждён, что говорит о Рыжем как об отличном стратеге. Сейчас Рыжий, поддерживая свой статус охранника, продолжает нести службу на стройке. Регулярно патрулирует территорию – особенно места, где хранятся продукты, и так же регулярно получает свой паёк.





Белка

Кошка запрыгнула на борт плавучего крана строителей, когда судно проходило техосмотр в крымском доке. Боцман сказал, что женщина на корабле - плохая примета, и хотел выгнать Белку… Но не поймал =). Через несколько дней кошка подтвердила свои скорость и реакцию, поймав и убив заползшую на борт змею. А боцман сказал, что из двух женщин на корабле надо выбирать самую пушистую, и оставил Белку. Теперь она гуляет по палубе и пускает волны позитива в сторону строителей, которые с плавкрана погружают сваи в акваторию Керченского пролива.





Елизавета

Строители приручили лису. Она единственный представитель собачьих, которого терпит Мостик. Кормят Елизавету по-царски: рыба, креветки, каша с молоком (да так кого угодно можно приручить). Рыжая привыкла к мостовикам, берет хлеб с руки и не стесняется позировать перед фотокамерами. Как истинный охотник может по следам найти любой грузовик.



Вот такая у нас на стройке насыщенная кошачья жизнь.

@темы: "зверята"

---

Инвалидность в Средние века - всё, что вы хотели знать о жизни после смерти

Следующий момент, который анализирует Ирина Мецлер, относится к сложнейшей теме «жизни после смерти» - к тому, в каком виде праведники появятся в раю. Лично для меня этот теологический момент всегда был полной мистерией: почему все мои знакомые, кому близок концепт Рая, подразумевали именно физические формы, хотя по моему разумению, речь должна была идти об энергетических/духовных слепках личности?



Тема физического совершенства в Раю поднимается ещё в Старом Завете, Псалом 15:10: «Ведь Ты не оставишь мою душу в мире мёртвых, и не дашь Твоему святому увидеть тление». Средневековые теологи понимали это вполне буквально: Бог не захочет, чтобы взор его святых был оскорблён видом разложения. Новый Завет продолжает тему в Деяниях 2:31-32: «Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели».

От всего этого теологи средневековья как-то пришли к выводу, что единое тело (corpus totum) – это неиспорченное тело (corpus incorruptum). Во всяком случае, если вопрос идёт о святых. Св. Ансельм (Ансельм Кентерберийский, последовательно рассорившийся на своём посту и с Вильгельмом II, и с Генри I) обещал уже всем, кто попадёт в рай, единое и неиспорченное тело, как у святых: «Там не будет ни слепых, ни хромых, ни убогих; не будет ни страданий, ни боли, ни тревоги». А вот святые, принявшие мученическую смерть за веру, как раз будут отмечены шрамами – как знаками уважения к их жертве.

Идея Ансельма, жившего в одиннадцатом веке, не нова. Ещё на иллюстрации к Apocalypse de Trèves (конец девятого века) ангел в день Страшного Суда велит отсутствующим членам тела вернуться к их владельцам. Изображение медведя на иллюстрации другого манускрипта, MS 1833, fol. 109v, Stiftsbibliorhek, Melk, не случайно (1250-е) – он возвращает владельцу откушенную ногу.

Собственно, некоторые моменты подобного толка побудили теологов немного подумать над менее очевидными случаями чем тот, который иллюстрируется миниатюрой. Что, если человека съел волк, которого, в свою очередь, съел медведь, который потом попал в пасть ко льву? Не будем задумываться, насколько вероятна встреча перечисленных животных в одном лесу, вопрос чисто теоретический, рассматривающийся в средневековом немецком тексте Lucidarius, написанном около 1190-1195гг. Ответ был прост: человеческая плоть восстановится, а зверская останется мёртвой. И Создатель прекрасно отличит одно от другого, и, как гончар, делающий новый прекрасный сосуд из черепков старого, он восстановит человека, пережёванного многими хищниками, цельным и совершенным.

Идею о том, что человеческое тело станет совершенным после воскресения, можно проследить к св. Августину: «Все человеческие существа восстанут в телах, которые они имели, или могли бы иметь, в пору расцвета жизни». «Все дефекты исчезнут» в телах тех, кто вступит на Небеса, будь то недостатки ума, психики или тела. Впрочем, св. Августин не вдаётся в детали – какого именно возраста, роста и веса будут восставшие идеалы? Но и он утверждает, что святые восстанут со шрамами или отметками на теле, потому что эти шрамы являются не дефектами, а достоинствами, знаками отличия.

Ефрем Сирин (Эфраим Сирийский), который был почти современником св. Августина, писал, что дети, умершие в чревах матерей, восстанут взрослыми, и матери, умершие в родах, узнают своих детей. Ефрем Сирин тоже придерживался мнения, что мученики будут отмечены следами своих страданий: «мученики покажут язвы своих страданий и мучений, а подвижники – свой подвиг, свое воздержание, терпение, свои скорби, свою нестяжательность и свои слезы».

Но вообще-то, наиболее точно всё объяснил Тертуллиан, раннехристианский теолог, живший в 160-225гг. Он считал, что человеческое тело имеет изначальную целостность, своего рода физическую идеальность, которая не нарушается в глазах Творца даже тогда, когда в реальности оно изуродовано. Именно поэтому люди восстанут в своих идеальных формах.

Григорий I, оставивший по себе массу историй, истинных и выдуманных, уточнял, что после воскресения, люди сохранят свою индивидуальность, просто их тела будут избавлены от дефектов.
Относительно выдуманных историй, кстати. Русскоязычная вики утверждает, что этому папе принадлежит выражение “Невежество — мать истинного благочестия», ссылаясь на Энциклопедию для детей от 1994 года. Как понимаю, речь идёт о следующем выражении: «Illiterate men can contemplate in the lines of a picture what they cannot learn by means of the written word» («неграмотный человек может разглядеть в линиях рисунка то, что не сможет понять из написанных слов»).

Очень любопытны работы Оттона Фрейзингенского, жившего в двенадцатом веке. Собственно, в отношении воскресения он не изобрёл ничего нового, он просто освежил в памяти современников мысли св. Августина, и снабдил их своими комментариями. С немецкой нудноватостью, он добросовестно уточняет, что хотя Августин и обещал, что человек воскреснет в телесной форме, которую он имел при жизни, «мы не должны предполагать, что гиганты вернутся в той же громадной форме, а карлики – в той же малой». И так далее, вплоть до худых и толстых. Все воскреснут красивыми и пропорциональными.

Но это неизбежно приводит к вопросу о тех, кого невозможно описать простым словом «деформированные», и кого средневековые нетолерантные схоласты называют просто «монстры и выродки». В прямом смысле – «гермафродиты и двухголовые создания, которых природа плохо соединила или плохо разъединила». Эстетика Создателя, по мнению Оттона Фрейзингенского, рациональна, и в своей рациональности не допустит воскресения созданий типа «сиамских близнецов» именно в прежнем виде, а не в виде нормальных близнецов. Оттон подтверждает свои мысли цитатами из Августина, где говорится, что подобные создания воскресают в своей истинной форме.

В общем и целом, о воскресении в идеальной форме говорили все теологи Средневековья, так что большого смысла перечислять их нет. В общем-то, они все рассуждают не столько о воскресении как таковом (оно как бы подразумевается по умолчанию), а о сопутствующей процессу трансфигурации.

Доктор Мецлер приводит только один пример более оригинальной идеи воскресения, и принадлежит она Германну из Рина, жившему в двенадцатом веке. Германн из Рина разделяет воскресение души и воскресение тела. Возрождение души, по его мнению, происходит «сейчас», а возрождение тела произойдёт когда-нибудь «потом», в будущем, где не будет места ни бедности, ни болезням, ни отчаянию, ни «неподобающим вещам».
Такое впечатление, что этот Германн писал о чём-то более «здешнем», чем канонический Рай. К сожалению, информация о нём весьма скудна, и сборник его 108 проповедей продаётся по безумной цене, да и то отсутствует на складе, и вообще издан на французском: www.amazon.com/Hermann-Sermons-Christianorum-Tr...

С другой стороны, идея о единстве души и тела в человеке стара, очень стара, гораздо старше самого христианства. Ещё еврейские мыслители-эллинисты, а за ними и раннехристианские философы, рассматривали человека как единое психосоматическое целое.
В период Средневековья, о единстве души и тела писали многие. В частности, Хильдегард из Бингена писала, что человек существует как бы в двух планах одновременно, в телесном и в духовном. «Как тело не может существовать без крови, так и кровь не может существовать без тела», - пишет она. «Душа и тело едины».

Собственно, евхаристическая теология имеет свои корни именно в этой мысли, выраженной ещё в Аристотелевой философии о существовании тела одновременно в материи и форме, которые, тем не менее, являются самостоятельными сущностями сами по себе. Тело берёт начало в материи и принимает форму с заданными параметрами внешнего вида.

Доктор Мецлер сожалеет, что эта теория не принимает во внимание тех, кто деформирован от рождения. Но, по-моему, такие случаи теологи относили просто к ошибкам природы, которая, в отличие от Бога, может давать сбои, как и всякий рабочий инструмент.

В двенадцатом-тринадцатом веках доминирующей теорией была идея о том, что сама по себе душа не имеет идентификации, и, таким образом, бессильна вне тела. Только вместе с телом душа создаёт то, что можно назвать человеческой личностью. К четырнадцатому веку, Томас/Фома Аквинский добавляет, что будущая личность уже как бы впечатана в душу. То есть, душа не соединяется с телом любого попавшегося пола, цвета, состояния. Душа несёт в своей структуре определённое «Я», эго, и не блуждает бессмысленно из тела в тело, а ищет определённое тело, при помощи параметров которого она сможет сформировать определённую личность.

Проблема в этом ряде мыслей очевидна. Душа, принадлежавшая человеку с инвалидностями, создаст вместе с данным телом личность, частью которой будет инвалидность. Тем не менее, после воскресения тело каждого воскресшего будет идеальным. То есть, инвалид, по сути, потеряет часть собственной личности, воскреснув для вечной жизни.

Конечно, решение проблемы может быть очень простым. В одной из средневековых мистерий говорится: «Lofed be thou, Lord, that is so sheen/ That of this manner made us to rise/ Body and soul together, clean/ To come before the high justice”. То есть, в момент воскресения не только тело станет совершенным, но и душа очистится тоже.

Доктор Мецлер, рассуждая по поводу вышеприведённых теорий, высказывает довольно оригинальную, на мой взгляд, гипотезу: если средневековый человек наверняка знал, что когда-нибудь, при воскрешении, его тело станет идеальным, при жизни он мог и не выработать восприятия себя инвалидом. Инвалидность личности вполне могла не сформировать в человеке личность инвалида, понимаете?

Совершенно отдельно от этих философских теорий стоят воззрения катаров, которые отдавали авторское право на материальный мир Сатане. От Бога, по их мнению, был только мир духовный. Таким образом, катары вообще не верили в телесное воскрешение. Они верили в вечную жизнь Духа. Неизвестно, как они относились к телесным деформациям и повреждениям. Возможно, считали их доказательством того, что этот мир создан Сатаной. Возможно, считали, что телесность в этом сатанинском мире не имеет никакого значения, если значение имеет только душа.

@темы: "Заумь", истории о медицине

---

Суфражетки-2

Всё движение суфражеток Англии было отмечено насилием. В ноябре 1909 года Тереза Гарнелл атаковала на платформе ж/д вокзала в Бристоле молодого политика Уинстона Черчилля, и избила его кнутом. В том же месяце, Селина Мартин и Лесли Холл, замаскированные под торговок апельсинам, и вооружённые катапультой и метательными предметами, напали на машину премьер-министра Герберта Асквита в Ливерпуле. На следующий год от ожогов пострадал клерк в Баттерси, пытающийся помешать суфражетке облить неустановленной жидкостью бумаги члена парламента.



Селина Мартин

В 1912 году, Мэри Ли, Глэдис Эванс, Лиззи Бэйкер и Мэйбл Каппер попытались поджечь Королевский театр в Дублине. Театр был полон под завязку, потому что время было обеденное, и в театре шёл дневной спектакль, на котором присутствовал всё тот же премьер-министра Герберт Асквит. Который, кстати, был инициатором введения системы социального страхования и государственного пенсионного обеспечения. Суфражетки оставили канистру с порохом в непосредственной близости от сцены и горящих газолиновых ламп, и горящие спички в прожектёрской будке, в которой хранилась легко воспламеняющаяся плёнка. Это было в тот же день, когда Мэри Ли метнула свой топор в премьера. Хотя, возможно, её мишенью был человек, в ухо которого топор попал – Джон Редмонд, член парламента от ирландских националистов, отказавшийся включить в свою кампанию требование права голоса для женщин.



Мэри Ли

Список может продолжаться бесконечно. А в июне 1913 года движение получило и свою персональную мученицу. Эмили Уилдинг Дэвисон, сорока одного года. Трудно сказать, была ли эта блестяще образованная женщина слегка ненормальной, или какая-то идея действительно может толкать человека на абсолютно дикие поступки, но послужной список Дэвисон в качестве активистки движения впечатляет. В частности, во время очередного заключения в тюрьму она бросилась с лестницы высотой в 10 метров. В знак протеста против принудительного кормления суфражеток в тюрьме, и для привлечения внимания к движению. Тогда её спасли и выходили. Но в июне 1913 года дама решила набросить на шею коня, жеребца Энмера, принадлежащего королю, флаг организации. В результате Дэвисон погибла под копытами. Конь, насколько можно судить по киноленте, не пострадал, хотя и упал первоначально:



Возникает вопрос, кто именно стоял за всеми этими терактами – большое количество суфражеток, не руководимых никем и ничем, кроме собственного чувства совершаемой над ними несправедливости, или маленькая, хорошо организованная группа практически профессиональных террористок? За период с 1906 по 1914 год судебное преследование было возбуждено против 1 214 суфражеток, из которых большая часть уже привлекалась к ответственности как минимум два раза. Так что ответ очевиден, это было массовое движение.

Но некоторые теракты совершались и сольно, по собственному разумению. Деятельность Китти Мэрион прослеживается в районе между Манчестером и Портсмутом, где циркулировала с гастролями театральная группа, в которой она выступала. За поджоги в Кью Гарденс, обрезание проводов и уничтожение корреспонденции в почтовых ящиках, а также за поджог павильона одного гольфклуба, была осуждена Олив Хокин, которая тоже действовала сольно. Наказанием были 4 месяца в тюрьме и оплата половины судебных издержек. Впрочем, полученная слава, достигшая аж Бостона в Америке, несколько скомпенсировала понесённый ущерб.



Олив Хокин

Агрессивность нападений суфражеток достигла пика к весне и лету 1913 года. Это был настоящий, полный террор, заставивший министров обзавестись персональными детективами-телохранителями, потому что стало известно, что суфражетки планируют похищение нескольких членов кабинета министров, с целью попрактиковать на них насильственное кормление. В мае 1913 года перед Банком Англии была найдена бомба. Бомба была оставлена у Королевской Астрономической Обсерватории. Музеи были вынуждены прекратить доступ публики к своим коллекциям, потому что суфражетки разбивали статуи и стеклянные витрины. Церкви, железнодорожные станции и правительственные дома беспощадно поджигались.



Деятельность суфражеток прекратилась в 1914 году не только из-за Первой Мировой войны, в которой большинство членов WSPU поддержали правительство, и направили свою энергию на работу в рядах WLA (Women's Land Army). Осмеюсь также предположить, что их теракты после начала войны осуждались бы уже по законам военного времени, и это остудило многие горячие головы. Но главной причиной был, всё-таки, раскол движения, который начался с разногласий в семействе Панкхёрстов.


Эммелина

Сильвия, одна из дочерей Эммелины, в 1914 году порвала с WSPU, и организовала ELFS (East London Federation of Suffragettes). В эту организацию входили, в основном, женщины из рабочего класса, которых война поставила в ситуацию, в которой им пришлось и обеспечивать семью, и искать работу, и разбираться в бюрократических дебрях.


Сильвия

Сестра Сильвии, Кристабель, была дамой авторитарной и безжалостной. „Ты имеешь свои собственные идеи. Однако нам этого не нужно: мы хотим, чтобы все наши женщины, получив указания и приказы, шагали ногу в ногу, как армия на марше!“, - заявила она своей сестре Сильвии. Впрочем, в этом отношении Кристабель была полной копией своей матери. Как ни странно, в дальнейшем, уже в 20-х годах, Кристабель ударилась в адвентизм, и эмигрировала в Америку.


Кристабель

Адела Панкхёрст оставила ряды WSPU практически сразу, как только организация стала заниматься террористической деятельностью. Разъярённая Эммелин волевым решением отправила дочь в Австралию, и больше они никогда не встречались.


Адела

Движение суфражеток потеряло смысл, когда Актом о народном представительстве 1918 года был отменён имущественный избирательный ценз для мужчин и предоставлено право голоса женщинам старше 30 лет. Многие из них остались в политике, и большинство прожили до конца 50-х – начала 60-х годов. Многие на старости лет написали мемуары, которые стали полным шоком для их внуков.



Всё враньё на этой картинке))

@темы: Дамский вопрос

---

Суфражетки - 1

Коль скоро сегодня Международный Женский День, напишу то, что давно обещала в одной дискуссии. О борьбе женщин за их право голоса в отдельно взятой стране. В Англии, понятное дело. Поэтому вместо тюльпанов здесь будут картинки из полицейских досье. Я вовсе не против тюльпанов, не подумайте. Просто тема прав женщин - отнюдь не цветочная тема, как вы сможете убедиться.



1. Margaret Scott, 2. Olive Hockin, 3. Margaret McFarlane,
6. Rachel Peace, alias Jane Short, 7. Mary Gertrude Ansell 8. Maud Brindley



11. Mary Richardson, 12. Lillian Lenton, alias May Dennis, 13. Kitty Marion, 15. Miss Johansen, 16. Clara Giveen 17. Jennis Baines

Одним далеко не прекрасным ноябрьским утром 1913 года, в знаменитом Стеклянном Доме Александра-парк (Манчестер) прогремел взрыв. Прибывшая на место происшествия полиция быстро обнаружила в эпицентре конструкцию из исковерканных взрывом трубок и расплавившегося стекла. Это был, несомненно, теракт, и в том, кто за ним стоит, не могло быть сомнений – «бешеные суфражетки», воинствующее крыло организации WSPU (Woman’s Social and Political Union).



Во-первых, они уже провели два теракта в Кью Гарденс – в оранжерее и в чайном павильоне, а во-вторых, что могло быть лучше атаки на «традиционные семейные ценности», олицетворением которых был Александра-парк? Ведь его построили в 1867 году именно для того, чтобы семьи могли проводить там совместные выходные. Предполагалось, что это отвлечёт мужчин от их традиционных заседаний в пивных. И отвлекло, хотя несколько религиозных групп с самого начала требовали закрытия парка по воскресеньям. Там было всё, от концертов и спортивных мероприятий и комплексов до ботанических коллекций. Но – для девочек и для мальчиков были построены раздельные площадки для игр. И это было несомненным неравенством, против которого женские движения начала двадцатого века так горячо выступали.



Никто не понёс наказания за этот теракт. Не вполне понятно, почему, ведь авторская работа бомбистки Китти Мэрион была вполне очевидна. Возможно, полиция просто решила спустить дело на тормозах, потому что с 1912 года каждая попытка обуздать суфражеток приводила только к ещё более безумным всплескам насилия со стороны этих дам. Они били окна, метали бомбы (в том числе, в Вестминстерское Аббатство), поджигали по ночам находящиеся без должной охраны дома, обрезали телефонные линии, посылали письма со взрывчаткой, нападали на полицейских.



За 1913 год суфражетки нанесли ущерба на сумму £54,000, из которой ущерб в £36,000 пришёлся на апрель.

Более того, полиция была практически беспомощна в отношении деяний этих дам, потому что когда их брали под стражу, они начинали голодовки, а когда полиция кормила голодающих насильно, чтобы предотвратить их смерть (всё было очень серьёзно), то прогрессивная общественность, разогретая газетами, начинала громко ненавидеть полицию и жалеть бедняжек, страдающих от полицейского произвола.



Бедняжками они, впрочем, не были. Среди членов WSPU было вполне профессионально натренированное подразделение, которое называлось Телохранители. Их задачей было обеспечивать безопасность публичных выступлений своих лидеров, и они это делали мастерски. Тренировала их Эдит Маргарет Гарруд, первая женщина-мастер джиу-джитсу в Британии. И каждый раз, когда представительницы слабого пола раскидывали по сторонам мордатых полицейских, пытающихся произвести аресты, зрители выли от восторга.



Но вот пострадавшими многие «бешеные суфражетки» были. Та же Китти Мэрион была актрисой мюзик-холла, где процветала культура получения ведущих ролей через секс с теми, от кого лоббирование определённых актрис зависело. Не говоря уже о том, что так называемые покровители искусства по умолчанию были уверены, что имеют полное право пользоваться любой из «этих девиц» как публичной проституткой – только бесплатно, чисто за возможное покровительство.



Впрочем, большинство суфражеток были представительницами буржуазии, жили семейной жизнью, и имели полную поддержку своих супругов во всём, чем они занимались. Первая мировая война сама по себе прекратила выступления милитанток – их бы просто не поняли. Некоторые из них впоследствии стали членами BUF (British Union of Fascists), но быстро разочаровались. Сэр Освальд Мосли вовсе не был сторонником женских прав, как известно.



История суфражеток довольно долго замалчивалась, и не то чтобы искажалась, но как-то ужималась до снисходительных анекдотов об экзальтированных дамочках, разбивших несколько окон, и пару раз глупо приковавших себя к оградам в самое неподходящее время. Суфражеток сделали комическими персонажами, эдакими милыми, взбалмошными дурочками.



Но они не были милыми дурочками, они были политическими экстремистками. В наши дни их назвали бы террористками, и безжалостно осудили бы на долгие сроки заключения. В их время… Их тоже осуждали. Но куда как более мягко.

Дама по имени Мэри Ричардсон, эмигрировавшая в Англию из Канады, арестовывалась за поджоги и теракты не менее девяти раз, но провела в исправительных заведениях всего около трёх лет. Венцом её милитантской карьеры стал акт омерзительного вандализма: 10 марта 1914 года Ричардсон явилась в Лондонскую Национальную галерею, и несколько раз ударила полотно «Венера с зеркалом» ножом.



«Я уничтожила портрет самой красивой женщины в мифологической истории в знак протеста против правительства, пытающегося уничтожить миссис Панкхёрст, являющуюся самым прекрасным человеком современной истории. Справедливость является таким же элементом красоты, как цвет и рисунок являются элементами полотна. Миссис Панкхёрст требует справедливости для всех женщин, и за это её медленно убивают правительственные чиновники-искариоты. Если кто-то возмущён моим поступком, пусть они запомнят, что такая реакция будет продолжаться ровно столько времени, сколько они будут позволять уничтожать миссис Панкхёрст и других прекрасных, живых женщин», - написала она в своём заявлении. Речь шла об аресте и последовавшей за ним высылке Эммелин Панкхёрст.

@темы: Дамский вопрос

---

Забавно...

Только сегодня думала о "Секретах дома Йорков" - это одна американская докторша наук написала, наградив многих известных нам фигурантов сводными братьями и сёстрами. Рассуждала, покупать или нет, но решила отложить на момент, пока она на Амазоне появится. Вряд ли это серьёзное чтиво.

А вечером захожу в жж и вижу сообщение: Ричард Йорк добавил вас в друзья. Надо же

@темы: "веселая бредь"

---

С чувством глубоко злорадства

наблюдаю за мучениями местной журналистской братии. С начала марта со стороны российской границы - ни одного мигранта. Мужик сказал - мужик сделал, больше не выпускают. Задерживают, а как заканчивается турвиза - футболят на историческую родину.



Проблема в том, что Россия - это единственная тема, которую в местной прессе можно критиковать безразмерно, бесцензурно и бесконечно. А тут такоееее... Страдания беженцев и попирание их прав на лучшую долю на процветающем Западе! Какой матерьял мог бы быть, какой матерьялец! Но низзя, сами же бились в истерике, крича про "гибридную войну", сами же кричали, что Россия нарочно наводняет Европу беженцами, чтобы внести хаос в стройные и единые ряды Евросоюза. Так что теперь можно только повякивать робко о скупости России в отношении принятия беженцев. Но ВВП очень вовремя напомнил, что мигранты и беженцы хлынули в Европу задолго до того, как России примкнула к бомбёжкам в Сирии. Сами наварили - сами расхлёбывайте. Каддафи вас предупреждал, бараны.

Вторая тема мучений газетчиков - Турция. В которой правительство, воспользовавшись тем, что никто не посмеет вякнуть, прибрало к рукам последнюю и единственную независимую газету. Обычно поднялся бы визг до небес о попрании демократии и преследовании инакомыслящих - но низзя. Ибо Турция обещает закрыть собой Европу от мигрантов, которые уже пустились вплавь к берегам обетованным. Не то, чтобы туркам верили, но деньги всё равно то ли дают, то ли обещают дать. А вдруг?!

А уж то, что творится в нашем собственном правительстве! Комедия. Недавно попытались заставить профсоюзы, чтобы те сами себя высекли, иначе их правительство высечет. Где-то 60% сдрейфили, и выдали на гора программу, как будут самовысекаться - ну там удлинение рабдня за те же деньги, увеличение социальных выплат за счёт зарплатополучателей и уменьшение тех же выплат работодателям, минус 30% из отпускных, уменьшение стипендий. Обычное, в общем. Потом боссиха профсоюза сферы обслуживания сказала, что - эй, парни, а вы вообще-то заметили, что правительство одобрило вашу программу самовысечения, но не пообещало не сечь сверх добровольного? И 40% профсоюзов самовысекаться отказались.

Так и живём, с весельем от нервных смешков до гомерического хохота.

@темы: "Этот мир придуман не мной"

---

Инвалидность в Средние века - «лишь бы душа была красивой»?

Разумеется, рассуждения о взаимном влиянии друг на друга микрокосма отдельно взятой человеческой единицы и макрокосма Вселенной, не могли не привести к попыткам провести своего рода аналогию между иерархией частей человеческого тела, и иерархией политического управления. Этим занялся Джон/Иоанн Солсберийский, прелюбопытнейшая личность.



Для начала, образование у него было исключительно качественное, учился он в целом лет двадцать у лучших учителей Европы, и лично был хорошо знаком с легендарными в церковных кругах деятелями. Что, впоследствии, привело его к конфликту с королём Генри II Плантагенетом, который (скорее всего, справедливо), видел в секретаре архиепископа Кентерберийского папского осведомителя. Во-вторых, англо-саксонское происхождение Джона из Солсбери предполагает, что своё образование он получил благодаря исключительным способностям, потому что к норманнской элите своего времени он не принадлежал, и никто его университеты не спонсировал.

Вопреки иногда высказывающемуся мнению, разногласия между прелатом и королём не возникли из-за раздора между Генри II и Томасом Бекетом. Джон из Солсбери покинул Англию за год до того, как Бекет расскандалился со своим бывшим другом. Очень может быть, что Джон уехал в аббатство святого Ремигия в Реймсе, где был настоятелем его университетский друг Пётр из Целлы, просто чтобы поработать спокойно над трудом Historia Pontificalis, в котором он, помимо прочего, очень детально разбирает процесс над Жильбером из Пуатье, которого Бернар Клервосский обвинил в еретическом толковании понятия Троицы.

Джон отлично знал их обоих, причём с обоими был в достаточно дружеских отношениях, а с Жильбером ещё и учился у Пьера Абеляра. Да-да, того самого, который «Элоиза и Абеляр». Бедная Элоиза, к слову сказать… Тем не менее, Абеляр был великим учителем, и, похоже, враждебность Бернара Клервосского к Жильберу из Пуатье была направлена не столько на Жильбера (который, вообще-то, с лёгкостью логика доказал, что всё обвинение против него построено ни на чём), сколько на его учителя, Абеляра. Впрочем, вряд ли кто ушёл с процесса обиженным, потому что слушание аргументов и контр-аргументов, диспут толкований с цитатами и пояснениями, несомненно было величайшим представлением десятилетия.

Так что, собственно, Джон из Солсбери вопросами здоровья и инвалидности отнюдь не занимался. Пример телесной иерархии он привёл для наглядности, рассуждая о иерархии политической. «Отнимите у здорового тела ноги, и оно никуда не сможет дойти своими силами, а будет постыдно, бесполезно и жалко ползти при помощи рук, или передвигаться при помощи грубых животных», - писал он. Прямой текст, отражающий, конечно, взгляд на инвалидность как таковую, но хлёсткостью предназначенный, всё-таки, для политических дискуссий о функциональном и недействующем государстве, а не для того, чтобы заклеймить несчастных, потерявших ноги.

Ещё интереснее в этом смысле инвалидности параллели сенатора Кассиодора, жившего в шестом веке, и Гуго Сен-Викторского, который в двенадцатом веке работы Кассиодора развивал. Этот Гуго тоже был неординарным человеком, кстати сказать. Он был уверен, что Бог вовсе не посылал Иисуса спасти человечество, потому что у него для спасения человечества и других возможностей хватало и хватает. Но вот для чего послал – это загадка, над которой надо медитировать, надеясь на откровение.

Так вот, рассуждая о том, что каждый должен заниматься своим делом, он бросает замечание, что «рука не должна исполнять функцию рта». Это замечание впоследствии часто приводили как аргумент против признания языка жестов нормальным средством общения. Хотя, конечно, Гуго Сен-Викторский писал вовсе не об этом – вот к чему приводит популярный метод выдирания фраз из контекста.

Доктор Мецлер затем пишет, что к концу пятнадцатого века (то есть, ближе к Ренессансу), параллели между анатомическим и концептуальным телами привели к парадоксу своего рода: неполное тело – это всё равно, что отсутствие тела. Но я оставляю этот пассаж на профессионализм Ирины Мецлер, потому что в качестве доказательства она использует вернакулярные истории юго-западной Германии, и термин ”ungestalt”. То есть, о чём она здесь, я не знаю, и объяснить не могу.

В отличие от вышеприведённых примеров, которые не вполне по праву притянуты к теме инвалидности (по моему личному мнению), относительно красоты или некрасивости/безобразности повреждённого или несовершенного тела были прямые высказывания. Да, в стиле «лишь бы душа была красивой» - так писал автор жития Томаса Бекета, монах Томас из Фройдмонта. И да, обращаясь к женщинам, к монахиням-цистерцианкам.

Св. Бернар тоже находит подтверждение тому, что красота души важнее красоты тела, причём в довольно неожиданном месте – в «Песне Песней». По его мнению, в Песне внутренняя красота невесты контрастирует и одерживает победу над внешней безобразностью её тёмной кожи. И правда, есть там такое про тёмную кожу: «Dark am I, yet lovely, daughters of Jerusalem, dark like the tents of Kedar, like the tent curtains of Solomon. Look not upon me, because I am black, because the sun hath looked upon me: my mother's children were angry with me; they made me the keeper of the vineyards; but mine own vineyard have I not kept» (Соломон 1-5;6).

В Старом Завете говорится также, что Мессия будет иметь предумышленно деформированную внешность, чтобы никто не смог заранее увидеть в нём красоту и совершенство:
Исайя 53:2 «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему».
Исайя 53:3 «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его».

Контраст прекрасной души и уродливого тела довольно глубоко укоренён в средневековой этимологии, когда игра слов и сама манера произносить отдельные слова в определённых контекстах, придавала этим словам двоякое значение («Formosa deformitas», by Paul Michel).

Говоря о средневеком отношении к красоте и уродству, нельзя обойти вниманием одного оригинала из двенадцатого века. Мэттью Вандомский считал уродство ошибкой природы. Именно природы, которая, в его понимание, была чем-то вроде управляющего на службе у Бога. Впрочем, аббат Сен-Дени Мэттью Вандомский был эстетом и поэтом, автором элегантных комедий и, кажется, родоначальником эпистолярного жанра, но он не был мыслителем и философом, хотя сам утверждал, что его учителем был философ-платоник Бернард Сильвестр.

Ян Жиолковский, который исследовал вернакулярные тексты Средневековья («Avatars of ugliness in medieval literature», by Jan Ziolkowski»), отмечает, что уродливость достаточно часто упоминается в придворной литературе, причём очень часто используется как пародия на каноны красоты в литературе классической. И особенно много там говорится об уродливых женщинах – будь то уродство старости, или бросающееся в глаза сходство с каким-нибудь животным. Но ни одного упоминания об уродстве в связи со слепотой, глухотой, немотой, хромотой и пр. эти источники не содержат. То же самое говорит и исследование германских романсов. Конечно, злобные гиганты там могут упоминаться, но речь явно не идёт о людях, поражённых гигантизмом.

В цикле валлийских повестей «Мабиногион», есть один персонаж, пастух, который описывается как уродливый тип, одноногий и одноглазый. У Кретьена де Труа в «Ивэйне» промелькивает «дикий человек» с длинной горбатой спиной, но и здесь идёт речь о сказочном создании. В «Вигалуа» Вирнта фон Графенберга тоже есть деформированный персонаж – горбатая и кривоногая старуха, но персонаж это, похоже, комический и созданный как карикатура на идеал красоты.

И, наконец, физиономистика, как же без неё. До самого четырнадцатого века средневековые леди и джентльмены вполне довольствовались ещё античными понятиями о том, как черты лица могут рассказать о характере человека. Копировали себе с античных источников, и развлекались. Но кто-то заново открыл учение Альбертуса Магнуса, который решил, что не характер формирует лицо, а лицо влияет на характер. Конечно, не абсолютно, и человек сохраняет свою свободную волю, но вот дефекты тела и лица не могут не отразиться на характере и душе.

Ги Маршан, парижский печатник, живший в конце пятнадцатого века, в своём Le compost et calendrier des bergers предупреждал читателя, что в первую очередь надо остерегаться тех, кто имеет врождённые дефекты в форме лба, в глазах и других частях тела. Маршан был зарегистрирован в Париже как священник, потому что он получил теологическое образование в университете, но каким-либо философом или мыслителем он не был – бизнес прежде всего!

Эсташ Дешан, поэт пятнадцатого века, писал, что «человек с деформированными частями тела, деформирован и в своём уме, а также полон зависти и злобы».
_________________
Теперь – моё мнение. Неизвестно, насколько всерьёз физиономистика воспринималась и воспринимается людьми. Тем не менее, начиная с четырнадцатого века совершенно отчётливо просматривается тенденция перехода формирования «общественного мнения» от серьёзных философов к популистам и людям, так сказать, творческим.

Было бы наивно предполагать, что когда бы то ни было народ преисполнялся восторгом и умилением при виде инвалида. Чувство полноценного, симметричного тела в человеке очень сильно, и видеть кого-то с телом неполным или деформированным не может не порождать неконтролируемого, независимого от усилия воли чувства.

Рассуждения высоколобых теологов и философов были вряд ли широко понимаемы в обществе. Более того, философские школы, активно и конкретно формирующие общественное мнение по всем аспектам жизни в одиннадцатом, двенадцатом и тринадцатом веках, к четырнадцатому стали хиреть и вырождаться.

Создался вакуум, который и заполнили своими мыслями и чувствами по разным вопросам люди, глубоко не копавшие. Но когда в девятнадцатом веке масса любителей-историков стала исследовать прошлое, для них четырнадцатый и пятнадцатый века были уже невообразимой древностью. И они тоже не стали копать глубже, век в одиннадцатый-двенадцатый. И провозгласили частные мнения поэтов и популистов идеологией Средневековья.

Тем более, что ужасы результатов индустриализации отлично улеглись на их представления о том, какой была жизнь за сотни лет до них, в условиях крестовых походов и бесконечных войн, порождавших инвалидизацию части населения. «Лишние люди», вот кем были для них инвалиды. Люди, которые ничего не могут больше дать обществу, и становятся бременем общества. Но, поскольку христианская мораль не разрешала думать в этом направлении, появилась нужда демонизации тех, в ком общество не нуждалось. Типа, это не мы плохие, это они.

Изменилось ли что-то с тех пор? Я не говорю про законы, более или менее защищающие право инвалидов на жизнь. Я говорю о реакции прохожих на улице, с которой инвалиды сталкиваются очень часто. Например, когда колясочнику приставляют ко лбу палец, как дуло пистолета, и говорят, что «всех вас, уродов, уничтожать надо». Не один раз в жизни, а несколько раз в месяц инвалиды статистически сталкиваются с проявлениями насилия со стороны простых, обычных прохожих.

Я ещё помню, как водители трамваев и автобусов выходили помочь колясочникам безопасно вкатиться в транспорт и укрепиться в предназначенных для безопасного передвижения местах. Этого больше нет. Мы стремительно дичаем в своём отношении к слабым, а из сдерживающих правил осталось мало что.

К чему это я? К тому, что мы не имеем морального права осуждать Мэттью Вандомского или Эсташа Дешана. Мы не далеко от них ушли.
_____________________

@темы: "Заумь", истории о медицине

---

"И полцарства в придачу" II/6

Специально ко Дню Кота!



- Ты только не пугайся, - мысленно успокаивала она бегущего вверх по ступенькам Робина. – Я просто не смогу говорить вслух, чтобы не откусить себе язык, так зубы стучат. А стучат они потому, что ты скачешь через две ступеньки. Мог бы и поспокойнее шагать, знаешь ли, когда у тебя леди на руках.

В ответ Кот только издал звук, подозрительно похожий на настоящее шипение разъярённого кота, и покрепче прижал к себе супругу, обладающую невероятным талантом попадать в опасные ситуации.

Они все ждали её – бледный от волнения Дикон, ревущая в три ручья Кэт, и Сигрид, почти безучастно рассматривающая на свет коньяк в своём бокале. «Могла бы и успокоить остальных», - чуть не сказала ей Маргарет, но вовремя прикусила язык. Судя по всему, полной правды о Сигрид не знал даже Дикон.

- Чудная ты, всё-таки, - вздохнула Кэт, успокоившаяся за время, которое понадобилось Маргарет для рассказа о случившемся. – Тоже мне, великая тайна эта история с потомством нашего Весёлого Гарри… Неужто не поинтересовалась?

- Нет, - пожала плечами Маргарет. – Мне и в голову не пришло, что всё это теперь как-то меня касается. Да и запрет был на запрос, знаешь ведь.

- Запрет на компьютерный запрос, - терпеливо вздохнула Кэт. - Правильно тебе кардинал сказал, людьми надо хоть немного интересоваться. Да тебе любой школьник мог бы рассказать, что будет у Гарри сын. Не от Болейн. А от Болейн будет дочь, очень важная королева. И что Мэри тоже будет царствовать. А не хочешь с людьми говорить, так хоть бы в музей какой сходила, что ли.

- Ты когда-нибудь раньше видела человека, который пытался тебя убить? – нетерпеливо перебил Дикон.

- Нет, не думаю… - протянула Маргарет, честно пытаясь припомнить, не перешла ли она когда-нибудь дорожку буйному молодцу с тяжёлым мечом. С тяжёлым мечом, кровь Христова!

- Дикон! – ошарашенная неожиданным пониманием, она даже не заметила своей фамильярности. Не то, чтобы в их привычных церемониях был какой-то смысл, да и Дикону они, похоже, не нравились, но не дедом же его было звать, в самом-то деле. – Дикон, у этого парня был такой старомодный меч, словно ему лет сто или больше!

- Ещё один из нам подобных? – иронично выгнул бровь Кот. – Что-то густо пошли!

От Маргарет не укрылся брошенный её супругом в сторону Сигрид взгляд, но допрос с пристрастием она решила отложить на лучшее время. Похоже, неспроста Сигрид бросила замечание о коте и вепре. Дикон-то явно познакомился с ней совсем недавно, но вот Робин Сигрид знал, Маргарет была в этом уверена. А поскольку в их доме она появилась тогда, когда Робина не было, то знакомство было давним.

- Нарисуй его, - сухо потребовала Сигрид, вытаскивая из своей маленькой, но оказавшейся безразмерной сумочки блокнот и протягивая его Маргарет. Та, обречённо вздохнув, начала водить карандашом, стараясь не думать, что рисование никогда не было в числе её невеликих талантов. Получалось, впрочем, лучше, чем она могла ожидать.

- Привет, благородные сэры и дамы! Проявите христианское милосердие, накормите бедного, странствующего рыцаря!

- Дик!!!! – взвизгнула Кэт, и повисла на шее у мужа. – Вернулся, наконец-то!

- И вы никогда не догадаетесь, где я только что был, - ухмыльнулся Ричард Рэтклифф, без всякого напряжения подхватив супругу одной рукой, и вытаскивая другой ветчину и масло из холодильника.
- Хлеба мне, хлеба! Да не того, что Кэт заказывает в маркете, а настоящего, который добрая наша хозяйка своими ручками делает. Марго, ты что, класс рисования тут устроила?!

Остановившись за спиной Маргарет, рыцарь осторожно опустил на пол улыбающуюся Кэт, и стал удивлённо рассматривать набросок, который был уже почти закончен.

- И с чего это ты решила нарисовать принца Эда? Ты ж его и не видела никогда. Дикон, ты погляди, это же вылитый Эд, так? Марго, откуда?..

- Тебе потом Кэт всё расскажет… Но это не может быть Эд Ланкастер, мой друг. Эд погиб при Тьюксбери, я видел его тело.

- Ты уверен? В той-то бойне?

- Уверен, уверен… Мне нужно было быть уверенным, как ты понимаешь. Сомнений нет - Джорждж привёз его тогда, и тело, и голову. И я лично проследил, чтобы его похоронили как принца, а не бросили как падаль, или не зарыли бы в общей могиле.

Маргарет поёжилась. Обычно она старалась не задумываться о том, сколько всего успели пережить и повидать её друзья в той, другой своей жизни.

- Тем не менее, у того «Эда», который чуть не убил мою жену, голова была на месте, - резко заметил Робин. – Более того, он видел, на кого поднимает меч, хотя я наложил заклятие не только на машину, но и на Марго.

- И кем меня должны были увидеть, если бы увидели, муж мой? – вкрадчиво поинтересовалась Маргарет.

- Ты не хочешь этого знать, - с притворным раскаянием вздохнул Кот, передав, впрочем, жене мысленное изображение скрюченной древней старухи в неопрятных одеждах. – Но я заботился о твоей безопасности, как мог.

- Спасибо, дорогой, ты и вправду постарался.

- По-моему, вы не о том говорите, - вступила в разговор Сигрид. – Кем бы ни был этот парень, он пытался убить именно Маргарет, и оказался именно в том месте и в тот час, где и когда она появилась там, где её появления не мог ожидать никто. Она же сама не знала, что её занесёт именно в Бликингхилл!

- Это если говорить об обычных людях, моя леди, - заметил Рэтклифф, успевший соорудить себе бутерброд внушительных размеров. – Но никто из здесь находящихся обычным человеком не является. И вы тоже, миледи, как я понимаю.

- Ну почему же, - невесело усмехнулись Сигрид. – Все мы – по-прежнему самые обычные люди, со всеми человеческими слабостями, со всей человеческой уязвимостью, и со всей человеческой силой. Просто у нас есть некоторые дополнительные особенности, вот и всё.

- Ну хорошо, - согласился Рэтклифф. – Но я-то не слабостях. Я о том, что и кроме нас есть на свете люди с этими «дополнительными особенностями», как миледи выразилась. И каждый здесь не просто так. Мы вот Копьё Войны должны искать, а чем другие занимаются – мы не знаем. Может, стараются, чтобы мы его не нашли. Так что никакой загадки здесь нет, за нами просто приглядывают. Кто-то увидел, что Марго отправилась в путь, и проследил, куда. Вот и всё. Если можем мы, то может и кто-то ещё.

- Но почему он напал на Марго? – спросила Кэт.

- Ну не мог же он напасть на тебя или на меня чуть ли не в центре Лондона. Тем более, что мы всегда на машинах, - пожал плечами Рэтклифф. – Да и рискованно, знаешь ли, нарваться можно. Вокруг Дикона всегда толпа фанатов, перемещения Роба отследить может только равный ему, а таких, рискну предположить, мало. А вот Марго…

- Я выгляжу такой жалкой?! – возмутилась Маргарет.
- Ты выглядишь беззащитной, малышка, - ухмыльнулся рыцарь, и погладил её по снова безнадёжно растрепавшимся волосам. – О том, что у тебя есть свои способности и свои способы защиты, не знает никто, кроме нас. Скорее всего, тому парню показалось, что ты сама свалилась в воду и утонула. Ты ведь не поворачивалась, так? И, если нам повезло, он мог даже не заметить, что на тебе висит искажение облика, а просто видел тебя такой, какая ты есть.

- Не поворачивалась, - мрачно подтвердила Маргарет. – Времени не было. Плюхнулась в воду камнем, и сразу пошла ко дну.

- Хотел бы я, чтобы ты был прав, Дик, - вздохнул Робин.

- Или в руинах Бликингхилла просто окопались разбойники, и все наши рассуждения ничего не стоят, - хлопнул ладонью по столу Дикон, и поднялся. – Вы как хотите, а я спать пойду. Устал. И Марго устала.

Маргарет с деланным утомлением прикрыла глаза и подумала, что его величество лукавит. Как-то он признался ей, что не слишком нуждается во сне, не больше, чем она сама. Но выглядел король и вправду неважно, с той самой минуты, как увидел портрет напавшего на неё молодца. В том, что Дикон точно узнал этого человека, Маргарет не сомневалась. Как и в том, что пока он не в настроении делиться этим знанием.

- Ты останешься? – повернулась она к Сигрид. – Или тебе вызвать машину?

- Нет, я не люблю спать не дома, - отказалась северянка, сладко потягиваясь. – И машину не надо, сама доберусь.

***
- Как хорошо ты её знаешь? – Маргарет не стала ходить вокруг да около.
- Её я совсем не знаю, - вздохнул Робин. – Я когда-то знал ту, чьим отражением она является, и многое знаю о её семье. Собственно, именно об этом я бы предпочёл не рассказывать никому. Тем более – тебе. Но теперь, когда эта Сигрид ввалилась в нашу маленькую, дружную компанию… Боюсь, что придётся. Хотя одному Создателю известно, к чему это приведёт, и не перестанешь ли ты меня любить, когда узнаешь всё.

- Не престану, - пообещала мужу Маргарет. – И, может быть, даже больше буду любить, когда ты прекратишь быть таким скрытным. Ведь ясно было, что ты многое скрываешь. От меня, Дика и Кэт – почти всё, от Дикона… Ведь и он о тебе не всё знает, так?

- Подозрительная моя умница, - снова вздохнул Робин. – Ну ладно, не будем тянуть. Сигрид сказала тебе, что является отражением богини Фрейи? И что именно это, возможно, притянуло её к нам? Так вот, я был одним из котов волшебной колесницы Фрейи. Раны Христовы, женщина, я так и знал, что тебя это развеселит!

- Тыыыы…. – только и смогла выдавить Маргарет через приступы смехи, утирая рукавом выступившие слёзы. Через некоторое время она успокоилась до периодического хихиканья, подошла к мужу, и крепко его обняла.

- Глупый ты, глупый. И это после того, как ты котом сидел у меня на коленях, котом подглядывал в купальне за нами с Агатой, котом дрых в моей постели, и превратился в дикого кота, чтобы убить того взбесившегося лорда?! Нашёл чем удивить. Я уверена, что ты был прекрасным упряжным котом, милый. Но… погоди-ка, котов было двое! Вернее, это наверняка были кот и кошка! И она что, тоже к нам прибилась?! Джейн??? Джейн Попенкур?!

- Я глупый, - покорно согласился Робин, устроившись у ног жены. – Просто как-то это несолидно, быть котом, хотя и магическим, и даже не вполне и не только котом. Впрочем, какое-то преимущество нам этот унизительный для моего достоинства факт даёт. Сигрид – не Фрейя, и даже не её двойник в этом мире. Так, дальнее отражение, у них там всё семейство было отражениями. Её отец, рыжий Эрик – отражением Локи, дядя – отражением Тора, дед – и вовсе Одина. А чтобы было совсем не скучно, Локи также отразился в одной из тёток Сигрид, а Тор – в другой. Не знаю, зачем, смысла в этом не было никакого. Или это я так думаю. Кто может постичь замыслы богов?

А что касается самой Сигрид, то её мать, кое-что понимавшая в практическом колдовстве, способности дочки блокировала чуть ли не в своей утробе. И никогда бы мы Сигрид не встретили, если бы в игру не вмешался кто-то, стащивший ожерелье у Фрейи, и окольцевавший им эту барышню. После чего в ней стала отражаться Фрейя.

- Отец Лайонелл? – почему-то шёпотом удивилась Маргарет.

- Нет, - покачал головой Робин. – Ничего с той стороны в отце Лайонелле я не заметил. Кто-то другой. Что касается Джейн, то ты не вполне права. Джейн – просто очень дальний потомок той кошки. В ней нет ничего магического, разве что она будет очень долго жить, и очень медленно стариться. Видишь ли, у нас, кошек Фрейи, было несколько ипостасей, и моя напарница выбрала одну-единственную, человеческую. Ей вовсе не хотелось жить вечно. Думаю, она давно уже умерла. Во всяком случае, в этом мире. В мире Фрейи – кто знает? В любом случае, Джейн, возможно, смогла бы пробудить свою предрасположенность к магии, если бы ей попался подходящий учитель, но, насколько я могу судить, ничего подобного не случилось.

- А ты?

- А меня, в общем-то, просто отпустили после службы. С условием, что Фрейя сможет меня призвать для какой-нибудь работы, если не сможет обойтись. Что, по большому счёту, означает, что только в случае какой-нибудь масштабной войны. Там, не здесь. Ну а я поставил своё условие на её условие. С последствием которого мы сейчас и имеем дело.

- Дикон? – догадалась Маргарет.

- Дикон. Его короновали в Валгалле, Марго, в мире Фрейи. Так я захотел, потому что хотел обеспечить ему вечность. Редко можно встретить такого друга, и мне была непереносима мысль, что когда-нибудь мне придётся стать свидетелем того, что он состарится, одряхлеет и умрёт. Но поскольку я не бог, а всего лишь магическое существо, я не подумал о том, как коронация в Валгалле отразится на его здешнюю жизнь. Вернее, на смерть. Та безумная атака, тот слепой приступ ярости, которые привели его к смерти – это оттуда, из Валгаллы. В результате, в этом мире не случилось долгого и мудрого правления Ричарда III, не случилось золотого века рыцарства, и многое, очень многое пошло не так, как могло бы пойти.

- Но Фрейя! Она-то богиня, она-то должна была знать! – возмущённо воскликнула Маргарет.

- Не думаю, что с точки зрения Фрейи у Дикона вышла злая судьба, - покачал головой Робин. – Он умер как великий воин, в атаке. С возможностью вернуться в любое время в этот мир. Он и вернулся, когда его призвал долг. А судьбы этого мира в целом ей не очень интересны.

- А ты? - снова спросила Маргарет.
- А я не мог не последовать за своим королём. И в смерти тогда, и в жизни сейчас.

- Как ты думашь, сам Дикон знает?

- Нет, - уверенно ответил Робин. – Он бы шкуру с меня спустил, если бы узнал. Или просто не поверил бы. Он же христианин до мозга костей – какие Фрейя и Валгалла? Уж не знаю, какой он увидел Валгаллу, и кем он увидел Фрейю, когда она проводила его обратно в этот мир, и позволила призвать своих друзей. Скорее всего, какой-нибудь святой, а то и кем-то из архангелов.

- Как всё сложно, - вздохнула Маргарет. – Но, знаешь, сейчас я как-то не могу думать о серьёзном, когда наконец-то заполучила тебя в своё полное распоряжение, да ещё и терзаемого чувством вины. Так что пошли-ка к нам, и забудем обо всём до утра.

@темы: "побасенки"

---

Инвалидность в Средние века - теории о красоте

Поскольку тело, согласно средневековым представлениям, не может быть просто материальным объектом, но также представляет собой вместилище души, доктор Мецлер рассуждает о соотношении между красотой, уродством и грехом. Уродство – это антитеза красоты, не так ли? Умберто Эко считал, что уродство – это «дисгармония, которая разбивает правила пропорции, на которых базируется физическая и моральная красота, или отсутствие чего-то, чем создание должно обладать согласно законам природы» («On Beauty», by Umberto Eco).



Тем не менее, искусство может описать уродливые вещи красиво. Таким образом, то, что уродливо в природе, может оказаться красивым в искусстве. Моим личным примером может быть герой «Собора Парижской Богоматери» - Квазимодо. Или герой книги Алана Маршалла «Я умею прыгать через лужи». Никто не может усомниться, что Квазимодо был сформирован именно уродцем, и вряд ли кто будет утверждать, что полиомиелит оставляет свою жертву красивой в классическом смысле. Тем не менее, искусство сумело представить нам людей за их внешней формой, сделать их яркими, привлекательными, достойными уважения. Примеров же уродства, скрывающейся за внешней красотой, в литературе и вовсе масса.

Следовательно, всё зависит от детальности описания? И вообще, что есть красота? Св. Бонавентура (Джованни Фиданца), теолог и мистик, писал, что «мы можем сказать, что изображение Дьявола красиво, если оно хорошо представляет порочность Дьявола, и, как следствие этого аспекта, вызывает отвращение».

Как уже говорилось ранее, Средневековье не было продолжением Античности, что и делает его таким сложным для понимания. Нет, Античность не была в этот период забыта, но она осмысливалась и переосмысливалась.

В частности, св. Франциск задумался над следующей проблемой: если Бог создал всё, откуда взялись Зло и Уродство? Он утверждал, что Красота – понятие весьма относительное. К примеру, обезьяна красива по меркам, применимым к обезьяне, но окажется уродливой, если к ней применить параметры красоты человека. Таким образом, Красота и Уродство могут существовать только в оппозиции друг другу. Без существования одного, другое не имеет смысла. Таким образом, Зло и Уродство – это обратное отражение Добра и Красоты. Зло существует для того, чтобы человек мог распознать Добро – и наоборот.

Такую же пару представляют Красота и Уродство. Соответственно, именно потому, что Красота невозможна без Уродства, а Добро без Зла, Уродство и Зло получили своё место в том, что создал Бог. Но как же Бог мог допустить врождённые деформации? Какой смысл они имеют?

Св. Августин приходит к выводу, что божественное провидение хотело показать человеку: телесная красота – это меньшая красота, так как она может быть коррумпирована болезнями, болью, деформациями и потерей частей тела. Таким образом, человек должен стремиться к чему-то более вечному, нежели кратковременная физическая красота. И, как следствие, он утверждал, что красивая душа вполне может быть заключена в деформированном теле.

Епископ Гийом Овернский считал, что всё упирается в наше понятие пропорции. «Мы скажем, что трёхглазый человек, как и одноглазый, выглядят для нас неприятно. Один потому, что имеет слишком много против того, что принято считать правильным и подходящим, а второй – потому что имеет слишком мало». Следовательно, наши суждения о том, что красиво, а что уродливо, зависят от наших же идей о пропорциональности. То есть, весьма субъективны. А для созданной Богом Вселенной такие отклонения материи от субъективных норм вообще не имеют значения, так что Божественный План включает в себя всё.

Александр Гэльский развивает эту мысль, утверждая, что поскольку Зло, в конечном итоге, порождает Добро и дополняет Добро, то вполне можно сказать, что и Зло красиво как часть Божественного Порядка, который сам по себе красив. В понятие Зла Александр Гэльский вкладывает и несчастья человека, родившегося или ставшего инвалидом, потому что сама по себе деформация явно не рассматривается добром или красотой её носителем и окружающими. Но она может принести много добра, если только люди будут следовать Божественному Плану.

Томас (Фома) Аквинский, со своей стороны, был не настроен так уж безоглядно обнимать мир, и верить, что тот станет хорошим, если мы сами будем хорошими. Красота должна иметь первозданность и форму, рассуждал он. То есть, все красивые творения должны иметь все части, принадлежащие им по праву. Соответственно, деформированное тело – уродливо. Красота – это цельность и завершённость. Если нет завершённости, нет и красоты. Если нет цельности, нет красоты. То есть, Томас Аквинский был более настроен в сторону античных понятий пропорциональности и гармонии, но, будучи человеком своего века, включал в это не только телесное, но и духовное.

«Человеческое тело – это организм, структура которого соответствует требованиям к форме», - писал он. – «Если части тела, как то рука или нога, находятся в состоянии, соответствующем природному, мы имеем предрасположенность к красоте». Только предрасположенность, потому что на саму красоту влияет ещё и пропорция – то, как именно руки и ноги соответствуют друг другу и телу в целом.

«Что касается души, - пишет он, - то характер её прикрепления к телу определяет её компонентный состав, как то безумие, или покорность, или всё прочее». По теории Томаса Аквинского, связь между телом и душой приводит к тому, что дисгармония в одном отражается в дисгармонии в другом. Впрочем, уродство (телесная нецелостность) он отличает от некрасивости (отсутствие пропорциональности телосложения).

Надо сказать, что взгляды Томаса Аквинского значительно отличаются от общего потока средневекового восприятия предмета, но одинок он в них не был. Фриар-доминиканец Ульрих Энгелберти (Ульрих Страсбургский), в трактате о божественной доброте касается также вопроса красоты и уродства. У него вышло, что деформация, как «деформированная форма», является разрушением подобающей формы сотворённых вещей. Тем не менее, Вселенная, включающая в себя примеры меньшей красоты и пропорциональности, лучше Вселенной, состоящей исключительно из образцовых творений. Причинами он называет то же, что и св. Августин. В общем, Ульрих Страсбургский считал, что хотя уродство и является противоположностью красоты, оно вносит свой вклад в красоту в целом.

@темы: "Заумь", истории о медицине

---

И опять помощь нужна

Увы, мой комп взялся активно бороться с рутрекером. Эта скотина даже не даёт пройти по линкам "для ленивых" (технически тупых, в моём случае). Вчера надыбала другой рутрекерский сайт, и кое-что накачала, но когда утром открыла комп, он мне сладно объявил, что майкрософтовский SmartScreen признал сайт опасным, и заблокировать возможность с него скачивать.

Вот как мне этот проклятый SmartScreen искоренить, или как обойти барьеры? Нортон, который меня ни разу не подводил за долгие годы, против скачки не возражал, что характерно. И признал сайт безопасным.

У меня есть рекомендации обходов, но я не всегда их понимаю, потому что мой комп говорит по-фински.

@темы: "Заумь"

---

КотЪ

Кот нашёл себе лежанку с подогревом и функцией "обнимашки" в лице (вернее, на животе) моего супруга. А супруг нашёл для себя аудиокниги. И теперь может совмещать три любимых занятия - гладить кота, слушать детективные рассказки, и валяться на диване. Так и благоденствуют

Скотинка (я про кота) по-прежнему ласкова. Пообниматься несколько раз в день для него не принудиловка, а необходимость. Дальше терассы днём не ходит, но вечером, как стемнеет, уходит на час. Не боится, в общем-то, пылесоса и всяческой полезной деятельности вокруг. Единственное, чего он совершенно не переносит - это закрытые двери. Хочешь спать спокойно - приоткрой дверь. Он в неё не пойдёт и будить не будет, но вот если закрыть...

@темы: "зверята"

---

Два в одном

Во-первых, Ричард III из какого-то комикса, где все английские короли показаны в роли гангстеров.




И красивая песня Линдеманна:



А я пошла работать

---

Одна из причин

Меня часто спрашивают, как могло случиться, что экономическая ситуация Финляндии оказалась настолько плачевной, что нынешнее правительство планирует запустить лапу в карман беднейших: больных, студентов, инвалидов, детных семей и безработных?



Ну, для начала скажу, что нынешнее правительство в принципе ведёт себя дико - сначала, под бой барабанов, заявляют, как будут "курощать" народ. Потом выясняется, что именно так курощать им не позволит конституция. Тогда они задвигают выдвинутое, и начинается долгое и бесплодное обсуждение, как, всё-таки, можно хоть что-то сделать? А воз, вестимо, всё это время не движется никуда. Народ нервничает, потому что всё это броуновское движение планов создаёт атмосферу непрекращающегося кризиса.

По моему глубокому убеждению, главная проблема нынешней Финляндии в том, что глобализация позволила промышленности искать счастья там, где затраты на производство меньше, и сделала возможной бесконечную продажу и объединение акций, в результате чего стало совершенно невозможным понять, без долгих раскопок, что кому принадлежит, и куда утекает прибыль.

Плюс совершенно допотопная система пенсионного обеспечения, через государство. С каждой зарплаты у нас автоматически вычитают пенсионные и социальные поборы, но каждый день нам повторяют, что пенсионеры уничтожают будущее страны, объедают собственных внуков, собственно. А все эти пенсионные фонды, вестимо, не лежат неподвижно, а постоянно вращаются. НО! Вращение осуществляется по программе, которая минимизирует выплату налогов с этого вращения непосредственно в Финляндию. Это легально, хотя не считается этичным.

Плюс абсолютное неумение создавать интересные продукты, и ещё большее неумение продавать то, что, по какой-то причине, заинтересовало покупателя. Айтишная продукция, которая создаётся и продаётся мелкими фирмочками наиболее успешно, экономику не вытащит.

А уж ценообразование! Самолёт от Хельсинки до Тампере стоит дороже, чем рейс Хельсинки-Лондон в обе стороны! На БритишАйрвейс, потому что ФинАйр может быть на сотню дороже. Хотя я не понимаю, зачем лететь из Хельсинки в Тампере на самолёте, если на машине доедешь за 2 часа... Я вообще удивляюсь, что кто-то ещё в принципе потребляет товары по таким ценам. Из патриотизма, что ли... Или из наивной убеждённости, что "наше - лучше, чище, безопаснее"? Хотя в покупках товаров народ перетекает в сеть всё больше.

Но это лирика. А вот демографическая статистика говорит сама за себя.

Работающее население страны - это 2 274 076 человек, из которых "лица иностранного происхождения" (у которых один или оба родителя не являются финнами) составляют 119 048 человек. Очевидно, первое поколение "понаехавших" считается, вне зависимости от наличия гражданства страны, вообще "переселенцами", и работает из них, в среднем, где-то половина, и число крутится где-то под 50 000 человек.

А вот неработающего населения здесь 3 197 677 человек, из которых "лица иностранного происхождения" составляют 203 663 человека. В этой группе - старики, дети, студенты, инвалиды, безработные.

Рождаемость по стране составляет 1,8 ребёнка. С учётом того, что в северных областях живёт большая популяция староверов, где до сих пор рожают непланированно. Редко какая семья, не связанная религиозными убеждениями, имеет больше двоих детей, и добровольная бездетность становится нарастающим трендом. Причина проста: с начала 1990-х в стране кризис, который только углубляется, а рождаемость напрямую связана с экономической ситуацией в наши дни.

Решит ли проблему массовая, управляемая иммиграция хорошо образованных, находящихся в лучшем рабочем возрасте людей? Нет, не решит. На короткой дистанции, во всяком случае. Потому что и эти люди будут болеть, учиться, жениться, рожать детей, которые тоже будут ходить в детсады, учиться, болеть и т.д.

Не говоря о том, что управляемо заманить сюда идеальных иммигрантов в принципе невозможно. Англоговорящие страны могут выбирать из кандидатов тех, кто им наиболее подходит. Но где взять за границей свободно владеющих финским специалистов? Их нет, и не будет. Хотя изредка можно услышать недоумевающие комментарии, зачем от всех работников требовать достаточно свободного владения финским языком, если во многих местах было бы достаточно одного английского. Но от языкового требования здесь никогда не откажутся, по-моему. У малых наций свои страхи в этом плане.

А тут ещё решили начать взымать с иностранных студентов плату за обучение в финских уневерситетах и высших профессиональных школах. Типа, они всё равно здесь не останутся. Конечно не останутся, потому что у местных нет ни малейшего желания нанимать на работу иностранцев. Даже тех, кто готов переносить убожество местных услуг, омерзительный климат, и общую депрессивность национального настроя. Таких немного, но даже их отталкивают.

Так что с будущим Финляндии пока беспросветно. Даже интересно, как будут развиваться события дальше. Наверное, по-принципу "экспроприация экспроприированных", потому что экспроприирующие просто свалят из-под удара.

@темы: "Этот мир придуман не мной"

---

Прочла...

Увы - отстой полный. Автору, кажется, было чертовски скучно эту книгу писать, а читателю остаётся удивляться, зачем она написана. Очень, очень краткое изложение событий, почти конспективное. Клише на клише, все тонкости происходящего остались где-то вне. Даже Википедия, по-моему, описывает эту тему содержательнее. Плюс изложение ранее написанных автором книг, и в качесте изюминки - утверждение, что последней битвой Войн Роз была история с Испанской Армадой.

Кажется, на эту тему я больше книг не покупаю.

@темы: "Чтиво"